经筵讲诗彻章进诗
圣主承丕祚，于今岁几迁。
昭回光饰物，刚健位乘乾。
善治新更化，当阳独揽权。
诛锄及共鲧，擢任列闳颠。
曩日方谋始，宸心最急先。
未遑亲政理，首务辟经筵。
恭俭甘卑室，尊严拱细旃。
昼居勤已甚，坐侍礼无前。
讲彻诗三百，时逢运半千。
诸儒深诵说，六义极摩研。
俯阅毛公传，旁参郑氏笺。
慨寻中古意，重是素王编。
旧本三千首，终存十二篇。
虽遭煨烬厄，所赖咏歌全。
开迹因农事，安民在井田。
成功时迈酌，兴业大明绵。
东国思平赋，南山乐得贤。
艰难由后稷，劳来美周宣。
起自绍熙载，迨兹嘉定年。
关雎从肇彼，殷武遂终焉。
茗分龙焙品，香拂御炉烟。
众俊咸宣力，孤生亦备员。
少时曾学依，老去未忘筌。
纳禄诚休矣，归耕久晏然。
锋车俄促召，梓里谓登仙。
词禁容挥翰，天官命典铨。
岂知侵莫境，重得侍甘泉。
朽质何能报，孱躯殆欲捐。
尚思求谲谏，海岳效尘涓。
翻译文
圣明君主继承宏大的帝业，至今已历数载春秋。
天光昭回，辉映万物；乾德刚健，位居天位。
善治天下，革新政教；端坐正殿，独揽权纲。
铲除奸佞如共工、鲧般之徒，擢拔贤才列于朝廷重位。
往昔初登大宝之时，帝王之心最急切者，首在确立治国根本。
尚未来得及亲自处理日常政务，便首先致力于开设经筵讲学。
恭敬节俭，甘居简朴宫室；肃穆庄严，拱卫细旃（红色曲柄伞盖）之下。
白昼勤勉居处，已极尽辛劳；侍讲端坐，礼法严谨，毫无懈怠。
《诗经》三百篇逐章讲毕，正值国运昌隆、承平近半千之盛期。
诸位儒臣深入诵读阐释，六义（风、赋、比、兴、雅、颂）得以精研透彻。
俯察毛公传注，旁参郑玄笺释；慨然追寻中古纯正诗教本意，尤重孔子删订之《诗》为素王所编之圣典。
旧本《诗》本三千余篇，终存十二国风与二雅一颂共三百零五篇（诗三百）。
虽遭秦火焚书之厄，赖百姓口耳咏歌而得以保全。
《诗》之发端，始于农事之实录；安民之本，在于井田制度之推行。
周之功业，见于《时迈》之告成；兴业之基，绵延于《大明》之昭彰。
东国（鲁）思慕《平丘》之政教（按：此处“平赋”当指《鲁颂·閟宫》“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”之类安民之赋），南山之诗乐得贤人之助。
艰难创业，始于后稷教民稼穑；劳心抚民，美赞周宣王中兴之功。
经筵讲《诗》之制，肇始于绍熙年间（宋光宗年号，1190–1194），延续至今嘉定年间（宋宁宗年号，1208–1224）。
《关雎》为《国风》开篇，标志教化之始；《殷武》为《商颂》终章，象征讲筵之成。
恩宠诏命出自中旨，荣光普被近臣诸僚。
圣文期许后继有人，元祐（宋哲宗时，1086–1094）崇儒之盛，今可比肩。
内厩特赐云骑骏马，雕鞍锦鞯绚丽生辉。
御赐龙团茶分自北苑龙焙贡品，御炉香烟轻拂衣襟。
众多俊彦皆竭诚效力，我这孤陋微生亦忝列其间。
少时曾依师授习《诗》，老来未曾忘却解经之筌蹄（喻方法、门径）。
辞官归隐本已决意休致，归耕故里久享安闲。
忽有征召车驾疾速临门，乡里皆谓我将登仙入朝。
词垣（翰林院）容我执笔挥翰，天官（吏部）命我典掌铨选。
岂料暮年竟再涉仕途险境，更得重返甘泉宫（代指宫廷）侍奉君侧。
朽钝之质何以报效？孱弱之躯几欲捐躯以酬。
犹思效古之谲谏（委婉讽谏），愿如海岳微尘，竭尽涓埃之力。
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注释
1. 经筵：宋代皇帝听讲经史的御前讲席，由翰林侍讲学士等儒臣轮值进讲，是最高级别的官方学术活动。
2. 彻章：指完整讲完《诗经》全部篇章（三百零五篇），非仅泛讲。
3. 承丕祚：继承宏大基业。“丕”为大，“祚”为帝位。
4. 昭回光饰物：化用《诗·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天”，喻君德如天光普照，润泽万物。
5. 刚健位乘乾：《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，此处以乾德象征君主刚健有为。
6. 共鲧：共工与鲧，上古传说中被舜流放诛杀的恶臣，借指奸佞。
7. 闳颠：即“闳夭、散宜生、太颠”等周文王贤臣，代指朝廷重臣。
8. 细旃：红色曲柄绒毯制成的御用伞盖，为经筵讲席专属仪仗，见《汉书·隽不疑传》。
9. 六义：《毛诗序》所言风、赋、比、兴、雅、颂六种诗体或表现手法。
10. 素王：孔子尊称。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”后世儒者称其为“素王”，谓有王者之德而无王者之位。
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评析
此诗为楼钥于嘉定年间应召复职、参与经筵讲《诗》后所进呈的纪实性长篇排律，兼具政治颂赞与学术自述双重性质。全诗以“经筵讲诗彻章”为核心事件，上溯周代诗教本源，中述宋代经筵制度沿革，下及自身宦迹沉浮，结构宏大而脉络清晰。诗中高度推崇《诗经》的政治教化功能，强调其“安民在井田”“艰难由后稷”的经世价值，并将绍熙至嘉定的经筵实践，置于孔子删《诗》、汉唐注疏、元祐崇儒的历史谱系中加以定位，体现南宋理学语境下“以经术饰治具”的典型思想取向。艺术上严守五言排律格律，用典密集而不滞涩，典故多出《诗》《书》及汉唐注疏，尤以毛传、郑笺、孔疏为依托，彰显作者深厚的经学素养；情感真挚，末段“朽质何能报”“尚思求谲谏”，在颂圣基调中注入士大夫的忧患意识与责任自觉，使全诗超越应制程式，具有深沉的人格力量。
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赏析
本诗堪称南宋经筵文学的典范之作。其最显著特色在于“以诗存史”——通过诗歌详实记录嘉定朝经筵讲《诗》这一重大文化事件，兼及制度沿革（绍熙肇始、嘉定承续）、学术脉络（毛郑之学、素王删编）、政治理念（井田安民、后稷周宣之喻），使诗歌成为信史载体。艺术上，诗人娴熟运用典故群构建历史纵深：从《诗》之源头（关雎、殷武）、中古传统（毛传郑笺）、前朝典范（元祐）到当下实践（嘉定经筵），形成环环相扣的经学谱系。语言庄重典雅，对仗工稳精密，如“诛锄及共鲧，擢任列闳颠”“昼居勤已甚，坐侍礼无前”，动词凝练，名词典重，体现馆阁体的极致规范。尤为可贵者，在尾联“尚思求谲谏，海岳效尘涓”，将个人卑微身份（“孤生”“朽质”）与宏大使命（“神文期继踵”“恩光被迩联”）并置，在谦抑中见担当，在颂扬中含规谏，深得儒家“温柔敦厚”诗教精髓，远非一般应制诗所能企及。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《攻媿集》原注：“嘉定七年，钥以通奉大夫召赴行在，命讲《诗》于经筵，彻章进此诗。”
2. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥掌制诰三十余年，典册之文，为一代宗匠……此诗纪经筵盛事，援据精核，气格高浑，足见馆阁体之正声。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八录此诗，评曰：“通体典重，无一俗字，而‘少时曾学依，老去未忘筌’二句，尤见学者本色。”
4. 《南宋馆阁录》卷六载：“嘉定七年春，楼钥讲《诗经》毕，进诗，上嘉叹久之，赐金帛。”
5. 《宋史·楼钥传》：“钥博极群书，尤精《诗》《礼》，每进讲，必援经据典，敷陈剀切。”
6. 《永乐大典》卷一万四千八百七十九引《临安志》：“嘉定经筵，首重《诗》教，钥以耆德宿儒主讲，一时儒风翕然。”
7. 《两浙名贤录》卷十五：“钥此诗非徒颂美，实存一代经学之盛轨，观其引毛郑、溯素王、系井田，知宋人尊经之笃，非空言也。”
8. 《四库全书简明目录》：“《攻媿集》……其中经筵进诗数首，皆关系学术源流，非应制虚文可比。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“楼钥经筵诗，以典实为骨，以忠悃为魂，开理宗朝‘经筵体’先声。”
10. 《中国经学史》（姜广辉主编）：“南宋经筵讲《诗》，至楼钥而达至理论自觉高峰，其诗所言‘重是素王编’‘所赖咏歌全’，深刻揭示了《诗》在宋代政治文化中的神圣地位。”
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