圣主承丕祚，于今岁几迁。
昭回光饰物，刚健位乘乾。
善治新更化，当阳独揽权。
诛锄及共鲧，擢任列闳颠。
曩日方谋始，宸心最急先。
未遑亲政理，首务辟经筵。
恭俭甘卑室，尊严拱细旃。
昼居勤已甚，坐侍礼无前。
讲彻诗三百，时逢运半千。
诸儒深诵说，六义极摩研。
俯阅毛公传，旁参郑氏笺。
慨寻中古意，重是素王编。
旧本三千首，终存十二篇。
虽遭煨烬厄，所赖咏歌全。
开迹因农事，安民在井田。
成功时迈酌，兴业大明绵。
东国思平赋，南山乐得贤。
艰难由后稷，劳来美周宣。
起自绍熙载，迨兹嘉定年。
关雎从肇彼，殷武遂终焉。
茗分龙焙品，香拂御炉烟。
众俊咸宣力，孤生亦备员。
少时曾学依，老去未忘筌。
纳禄诚休矣，归耕久晏然。
锋车俄促召，梓里谓登仙。
词禁容挥翰，天官命典铨。
岂知侵莫境，重得侍甘泉。
朽质何能报，孱躯殆欲捐。
尚思求谲谏，海岳效尘涓。
翻译文
圣明君主继承宏大的帝业，至今已历数载春秋。
天光昭回，辉映万物；乾德刚健，位居天位。
善治天下，革新政教；端坐正殿，独揽权纲。
铲除奸佞如共工、鲧般之徒，擢拔贤才列于朝廷重位。
往昔初登大宝之时，帝王之心最急切者，首在确立治国根本。
尚未来得及亲自处理日常政务，便首先致力于开设经筵讲学。
恭敬节俭，甘居简朴宫室；肃穆庄严，拱卫细旃（红色曲柄伞盖）之下。
白昼勤勉居处，已极尽辛劳；侍讲端坐，礼法严谨，毫无懈怠。
《诗经》三百篇逐章讲毕，正值国运昌隆、承平近半千之盛期。
诸位儒臣深入诵读阐释，六义（风、赋、比、兴、雅、颂）得以精研透彻。
俯察毛公传注，旁参郑玄笺释；慨然追寻中古纯正诗教本意，尤重孔子删订之《诗》为素王所编之圣典。
旧本《诗》本三千余篇，终存十二国风与二雅一颂共三百零五篇（诗三百）。
虽遭秦火焚书之厄，赖百姓口耳咏歌而得以保全。
《诗》之发端，始于农事之实录；安民之本，在于井田制度之推行。
周之功业，见于《时迈》之告成；兴业之基，绵延于《大明》之昭彰。
东国（鲁）思慕《平丘》之政教（按：此处“平赋”当指《鲁颂·閟宫》“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”之类安民之赋），南山之诗乐得贤人之助。
艰难创业，始于后稷教民稼穑；劳心抚民，美赞周宣王中兴之功。
经筵讲《诗》之制，肇始于绍熙年间（宋光宗年号，1190–1194），延续至今嘉定年间（宋宁宗年号，1208–1224）。
《关雎》为《国风》开篇，标志教化之始；《殷武》为《商颂》终章，象征讲筵之成。
恩宠诏命出自中旨，荣光普被近臣诸僚。
圣文期许后继有人，元祐（宋哲宗时，1086–1094）崇儒之盛，今可比肩。
内厩特赐云骑骏马，雕鞍锦鞯绚丽生辉。
御赐龙团茶分自北苑龙焙贡品，御炉香烟轻拂衣襟。
众多俊彦皆竭诚效力，我这孤陋微生亦忝列其间。
少时曾依师授习《诗》，老来未曾忘却解经之筌蹄（喻方法、门径）。
辞官归隐本已决意休致，归耕故里久享安闲。
忽有征召车驾疾速临门，乡里皆谓我将登仙入朝。
词垣（翰林院）容我执笔挥翰，天官（吏部）命我典掌铨选。
岂料暮年竟再涉仕途险境，更得重返甘泉宫（代指宫廷）侍奉君侧。
朽钝之质何以报效？孱弱之躯几欲捐躯以酬。
犹思效古之谲谏（委婉讽谏），愿如海岳微尘，竭尽涓埃之力。
以上为【经筵讲诗彻章进诗】的翻译。
注释
1. 经筵：宋代皇帝听讲经史的御前讲席，由翰林侍讲学士等儒臣轮值进讲，是最高级别的官方学术活动。
2. 彻章：指完整讲完《诗经》全部篇章（三百零五篇），非仅泛讲。
3. 承丕祚：继承宏大基业。“丕”为大，“祚”为帝位。
4. 昭回光饰物：化用《诗·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天”，喻君德如天光普照，润泽万物。
5. 刚健位乘乾：《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，此处以乾德象征君主刚健有为。
6. 共鲧：共工与鲧，上古传说中被舜流放诛杀的恶臣，借指奸佞。
7. 闳颠：即“闳夭、散宜生、太颠”等周文王贤臣，代指朝廷重臣。
8. 细旃：红色曲柄绒毯制成的御用伞盖，为经筵讲席专属仪仗，见《汉书·隽不疑传》。
9. 六义：《毛诗序》所言风、赋、比、兴、雅、颂六种诗体或表现手法。
10. 素王：孔子尊称。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”后世儒者称其为“素王”，谓有王者之德而无王者之位。
以上为【经筵讲诗彻章进诗】的注释。
评析
此诗为楼钥于嘉定年间应召复职、参与经筵讲《诗》后所进呈的纪实性长篇排律，兼具政治颂赞与学术自述双重性质。全诗以“经筵讲诗彻章”为核心事件，上溯周代诗教本源，中述宋代经筵制度沿革，下及自身宦迹沉浮，结构宏大而脉络清晰。诗中高度推崇《诗经》的政治教化功能，强调其“安民在井田”“艰难由后稷”的经世价值，并将绍熙至嘉定的经筵实践，置于孔子删《诗》、汉唐注疏、元祐崇儒的历史谱系中加以定位，体现南宋理学语境下“以经术饰治具”的典型思想取向。艺术上严守五言排律格律，用典密集而不滞涩，典故多出《诗》《书》及汉唐注疏，尤以毛传、郑笺、孔疏为依托，彰显作者深厚的经学素养；情感真挚，末段“朽质何能报”“尚思求谲谏”，在颂圣基调中注入士大夫的忧患意识与责任自觉，使全诗超越应制程式，具有深沉的人格力量。
以上为【经筵讲诗彻章进诗】的评析。
赏析
本诗堪称南宋经筵文学的典范之作。其最显著特色在于“以诗存史”——通过诗歌详实记录嘉定朝经筵讲《诗》这一重大文化事件，兼及制度沿革（绍熙肇始、嘉定承续）、学术脉络（毛郑之学、素王删编）、政治理念（井田安民、后稷周宣之喻），使诗歌成为信史载体。艺术上，诗人娴熟运用典故群构建历史纵深：从《诗》之源头（关雎、殷武）、中古传统（毛传郑笺）、前朝典范（元祐）到当下实践（嘉定经筵），形成环环相扣的经学谱系。语言庄重典雅，对仗工稳精密，如“诛锄及共鲧，擢任列闳颠”“昼居勤已甚，坐侍礼无前”，动词凝练，名词典重，体现馆阁体的极致规范。尤为可贵者，在尾联“尚思求谲谏，海岳效尘涓”，将个人卑微身份（“孤生”“朽质”）与宏大使命（“神文期继踵”“恩光被迩联”）并置，在谦抑中见担当，在颂扬中含规谏，深得儒家“温柔敦厚”诗教精髓，远非一般应制诗所能企及。
以上为【经筵讲诗彻章进诗】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《攻媿集》原注：“嘉定七年，钥以通奉大夫召赴行在，命讲《诗》于经筵，彻章进此诗。”
2. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥掌制诰三十余年，典册之文，为一代宗匠……此诗纪经筵盛事，援据精核，气格高浑，足见馆阁体之正声。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八录此诗，评曰：“通体典重，无一俗字，而‘少时曾学依，老去未忘筌’二句，尤见学者本色。”
4. 《南宋馆阁录》卷六载：“嘉定七年春，楼钥讲《诗经》毕，进诗，上嘉叹久之，赐金帛。”
5. 《宋史·楼钥传》：“钥博极群书，尤精《诗》《礼》，每进讲，必援经据典，敷陈剀切。”
6. 《永乐大典》卷一万四千八百七十九引《临安志》：“嘉定经筵，首重《诗》教，钥以耆德宿儒主讲，一时儒风翕然。”
7. 《两浙名贤录》卷十五：“钥此诗非徒颂美，实存一代经学之盛轨，观其引毛郑、溯素王、系井田，知宋人尊经之笃，非空言也。”
8. 《四库全书简明目录》：“《攻媿集》……其中经筵进诗数首，皆关系学术源流，非应制虚文可比。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“楼钥经筵诗，以典实为骨，以忠悃为魂，开理宗朝‘经筵体’先声。”
10. 《中国经学史》（姜广辉主编）：“南宋经筵讲《诗》，至楼钥而达至理论自觉高峰，其诗所言‘重是素王编’‘所赖咏歌全’，深刻揭示了《诗》在宋代政治文化中的神圣地位。”
以上为【经筵讲诗彻章进诗】的辑评。
拼音版
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