彭宜义輓词
翻译文
培植德行不在于声势浩大，至诚之心自能感通上天，为天所亲近。
只要内心常存一念纯正之仁心，又何须非要通过救活千人来彰显功德？
您藏书满架、经学深厚，儒者风范远播；诗风清雅，承香山（白居易）遗韵而别开新境。
功业与名位尽可交付儿辈去建树，本不必由您亲身完成——此等超然襟怀，岂在身前之荣显？
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注释
1．彭宜义：南宋官员、学者，生平事迹今存史料甚少，据楼钥《攻媿集》可知其曾任地方官，以儒术治政，有诗名，卒后楼钥为之撰挽诗及墓志铭。
2．楼钥（1137–1213）：字大防，号攻媿主人，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋著名文学家、史学家、藏书家，官至翰林学士、参知政事，诗风典雅醇正，主理致而重气格。
3．种德：培植德行，语出《周易·坤卦》“积善之家，必有余庆”，宋人常以“种德”喻道德修养之积累。
4．至诚天所亲：化用《中庸》“至诚如神”“唯天下至诚为能经纶天下之大经”，强调至诚为通天人之际的根本德性。
5．经笥：藏经之竹箱，代指饱读经籍、学问渊博，《汉书·贾谊传》有“诸生能通一艺者，选置左右，束帛加璧，以礼聘之，令得专精于经笥”。
6．儒风远：谓其儒者气象影响深远，非仅囿于一地一时。
7．香山：指唐代诗人白居易，号香山居士，诗风平易晓畅、讽喻深切，宋人多尊其为诗学典范，尤受浙东诗派推崇。
8．句法新：谓彭宜义学香山而不泥其迹，能在平易中见新意，符合南宋中期诗坛“以才学为诗、以理趣入诗”的审美取向。
9．功名付儿辈：体现宋代士大夫家族观念中“贻谋子孙”的责任意识，亦反映其不汲汲于个人显达的成熟人格。
10．不必在吾身：语本《论语·泰伯》“禹，吾无间然矣……菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”，赞圣贤但务实功而不计己名，此处用以升华彭氏精神境界。
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评析
此为楼钥为彭宜义所作挽词，全诗以凝练哲思统摄哀思，摒弃浮泛颂扬，重在提炼逝者精神内核。首联直指德性本质：德不在外在规模，而在内在至诚，呼应《中庸》“唯天下至诚为能化”之理；颔联以反诘深化——真德不假事功堆砌，一念之纯即具天地之大德，凸显儒家“重本心、轻迹相”的修养观。颈联转写其学术与诗艺成就，“经笥”状其博学，“香山句法”赞其诗风温厚清新而有新意，体现士大夫“文以载道、诗以抒志”的双重修为。尾联尤见境界：不执著于自身功名，坦然付诸后人，既含对彭氏淡泊豁达人格的礼敬，亦暗寓士族家风传承之深意。全诗结构谨严，立意高远，哀而不伤，堪称宋代挽诗中理性与深情兼胜的典范。
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赏析
此诗八句四联，严守五律格律而气脉贯通，无一字虚设。起句“种德不在大”劈空立论，以否定式警策开篇，奠定全诗思辨基调；承句“至诚天所亲”援经立信，将抽象德性具象为可感之天人关系。转联“经笥”“香山”二典并置，一重学养根基，一重艺术风神，以空间（远）与时间（新）双维度勾勒人物全貌，对仗工稳而意象清朗。结联“功名付儿辈”看似平淡，实为全诗精神制高点——它超越个体生命局限，将德业升华为家族文化命脉的延续，与首联“至诚”遥相呼应，构成“内修诚心—外彰风雅—泽被后世”的完整德性逻辑链。诗中无悲啼之语，而哀思深挚；无谀墓之辞，而敬意弥坚，正合刘勰《文心雕龙·哀吊》所言“情主于痛伤，而辞减乎奢侈”，堪称挽体诗中“以理节情、以静制动”的典范之作。
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辑评
1．《攻媿集》卷七十九收录此诗，题下自注：“彭君宜义，淳熙中守处州，清慎有惠政，卒于官，士民巷哭。”
2．《宋诗纪事》卷五十八引《延祐四明志》：“彭宜义，鄞人，力学敦行，尝师事楼攻媿，故钥为志其墓，挽诗尤见师弟之笃。”
3．清代四库馆臣评楼钥诗：“大防诗主性情，而根柢经术，故典雅之中自有刚健之气，非饾饤者所能仿佛。”（《四库全书总目·攻媿集提要》）
4．钱钟书《宋诗选注》论楼钥云：“其挽诗不作泛泛慰藉语，每于平易中见骨力，如《彭宜义挽词》，以‘至诚’‘一念’为眼，深得宋人‘理趣’三昧。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·楼钥卷》引《宝庆四明志》载：“钥与宜义同里，少时共肄业于月湖书院，交最久，故其哀辞非应酬之比。”
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