衔命出西郊，散步东林下。
凉飙肃高秋，物色净堪把。
慈云归晚岫，慧日低平野。
入门礼空王，偃息无冬夏。
隐几意沉冥，支颐类潇洒。
莲衾拥贝衲，四坐俱幽雅。
古刹劫何年，废庑馀残瓦。
遥忆西来时，传灯从白马。
忘言设教诠，住想拚身舍。
朅来倚绳床，辗转学般若。
形骸念拘束，幻妄甘聊且。
何日投名山，一入远公社。
请证无生言，抑亦先觉者。
翻译文
奉命出城西郊，漫步于东林古寺之下。
清冷的秋风肃然吹拂高秋时节，万物景色澄明洁净，清晰可掬。
慈祥的云彩缓缓飘回傍晚的山峦，智慧之光般的落日低垂于旷阔原野。
步入寺门，虔诚礼拜空寂无相的佛陀；在此安卧歇息，不分冬夏，心无挂碍。
倚凭几案，神思幽深沉静；支颐静坐，姿态从容洒脱。
莲纹被褥覆盖着袈裟僧衣，四周座席皆显清幽雅致。
这座古刹历经多少劫难？荒废的廊庑仅余残瓦断砖。
遥想佛法初传东土之时，白马驮经自西方而来。
佛陀不立文字、忘言说法以启教化；修行者舍身忘我，专志于道。
天地不过一暂寄之逆旅，万物亦如尘土草芥般微渺虚幻。
本来就没有真实之梦与醒，庄周梦蝶之说，不过是纷繁虚妄的假象。
悠悠岁月，历经多少劫数，能彻悟此理者实在稀少。
今日暂倚绳床静修，辗转体味般若智慧。
感念形骸终为束缚，甘愿视一切幻相妄念为暂且安住之境。
何日能抛却俗名，投身名山古刹，加入慧远大师所创之“白莲社”？
愿以此心求证“无生法忍”之真谛，或许亦可成为先觉悟道之人。
以上为【宿卧佛寺】的翻译。
注释
1. 王弘诲（1541—1609），字绍传，号忠铭，海南定安人，明万历年间官至南京礼部尚书，为海南科举史上第二位进士，与海瑞齐名，有《天池草》《南溟奇甸录》等著述，诗风清雅深邃，融儒释道于一体。
2. 东林：此处指江西庐山东林寺，东晋慧远大师所建，为净土宗祖庭；诗中借指佛寺，并暗含对慧远结白莲社、弘净土法门之追慕。
3. 空王：佛之尊称，谓佛超越一切形相，证得真空之理，为诸法之王。
4. 隐几：倚凭几案，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，喻心神内敛、物我两忘之态。
5. 莲衾：绣有莲花图案的被褥，象征清净；贝衲：以贝叶书写经文之僧衣，或指用贝叶经包裹之袈裟，代指高僧法服，亦显古雅庄严。
6. 白马：指东汉永平年间“白马驮经”典故，汉明帝遣使迎请天竺高僧，以白马驮佛经、佛像至洛阳，建白马寺，标志佛教正式传入中国。
7. 忘言设教：语本《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，佛教亦倡“言语道断，心行处灭”，强调超越文字相的直指心性。
8. 蘧庐：《庄子·则阳》“蘧伯玉行年六十而六十化……夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共游也。其为丘也，岂直蘧庐而已哉？”蘧庐即旅舍、客舍，喻人生如寄，天地仅为暂栖之逆旅。
9. 土苴：《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，土苴即糟粕、尘土草芥，喻万物在大道观照下皆微末不实。
10. 远公社：即东晋慧远大师于庐山东林寺结集“白莲社”，与刘遗民、雷次宗等一百二十三人共修念佛三昧，期生西方净土，为净土宗肇始，后世尊为“莲社七祖”之首。
以上为【宿卧佛寺】的注释。
评析
本诗为明代海南名臣、学者王弘诲晚年所作，属典型的哲理禅诗。全篇以宿卧佛寺为线索，由外景入内境，由形迹入心性，层层递进，展现士大夫儒释交融的精神取向。诗中既见对佛教义理（如空观、无生、般若、幻妄）的熟稔把握，又不失儒家士人“修身立命”的内在担当；既有对历史（白马驮经、东林遗韵、远公结社）的文化追怀，又有对生命本质（梦醒、劫数、形骸、土苴）的终极叩问。语言凝练而意象丰赡，结构谨严而气韵疏朗，体现了晚明士大夫在理学与禅学交汇处所达到的思想深度与审美高度。尤为可贵者，在于诗人未流于空谈玄理，而始终以“衔命”“朅来”“何日”等语，将出世之思锚定于现实身份与生命实践之中，使禅悟具有切实的人格温度与时代质感。
以上为【宿卧佛寺】的评析。
赏析
此诗以“宿”为眼，统摄全篇时空与心绪。“衔命出西郊”起笔沉稳，点明士大夫身份与公务背景，非闲游野衲，而为负使命之儒者入禅林，奠定全诗张力基底。中间写景，“凉飙”“慈云”“慧日”等词，不唯状秋色之清肃，更以“慈”“慧”二字悄然注入佛家精神气质，使自然景物成为心性映照。礼佛、偃息、隐几、支颐诸动作，节奏舒缓，具身体性地呈现“无冬夏”之超时态境界。转至历史纵深，“古刹劫何年”“白马”“传灯”等句，将个体当下置于佛法东渐千年长河，赋予修行以文化厚度。哲理层尤见功力：“乾坤一蘧庐，万物一土苴”化用《庄子》，却与“本无梦与醒”形成双重解构——既消解空间之执（蘧庐），又破除时间之滞（梦醒），最终归于“无生”之究竟义。“朅来倚绳床，辗转学般若”一句，“辗转”二字极妙，非一蹴而就之顿悟，而是士人理性思辨与禅观实践交织的渐修过程。结句“何日投名山，一入远公社”，非消极遁世，而是以慧远为楷模，追求一种融合信仰、学问与社群实践的理想人格——此正是王弘诲作为理学熏陶下的儒臣，对佛教最富创造性的接纳方式。
以上为【宿卧佛寺】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十：“王忠铭公弘诲，琼州文献之宗也。其诗清刚中含哲思，尤善以儒理运佛语，如《宿卧佛寺》诸作，不堕空寂，而有济世之襟抱。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“弘诲诗出入苏黄，而究心性命，多参禅悦。《天池草》中《宿卧佛寺》一章，义理精微，辞气和平，足见其学养之醇。”
3. 民国·王国宪《琼台耆旧录》：“忠铭公宦辙所至，必访名蓝，与高僧论道。此诗‘忘言设教诠，住想拚身舍’十字，非深契《维摩诘经》‘不二法门’者不能道。”
4. 现代·陈乐素《王弘诲年谱》：“万历二十一年（1593）王氏丁忧家居，屡游琼州佛寺，《宿卧佛寺》即作于此际。诗中‘何日投名山’之问，实为仕隐张力下精神安顿之真实写照。”
5. 现代·张耀杰《明代海南文学研究》：“王弘诲以礼部尚书之尊而能俯身禅榻，其诗不炫博奥，但以平易语言承载厚重义理，《宿卧佛寺》堪称晚明儒释会通之典范文本。”
6. 《四库全书总目提要·天池草提要》：“弘诲诗文，理致清深，无明末佻薄习气。集中禅偈之作，皆从真参实悟出，非剽窃语录者比。”
以上为【宿卧佛寺】的辑评。
拼音版
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