我闻自昔天仙吕葛马，八八年过学道者。仆也行年正及时，参询敢在群真下。
五陵八百有襟期，悠悠何者是吾师。凭君示我刀圭秘，玄关一窍寻端倪。
端倪本自混元气，厥初妙有分万汇。只因至实隐形山，宇宙茫茫鲜知味。
自分玄白走天涯，不知此道落谁家。只履南来琼岛外，遥望天池寻紫霞。
紫霞丹阙蕊珠宫，真人浮游守规中。婴儿姹女参商隔，知音邂逅扳追从。
昔遇明师传口诀，只教凝神入气穴。不知炼已待何时，性命双修全真一。
真一关头路匪遥，绛宫琼楼接鹊桥。夹脊双关昆仑顶，天应星兮地应潮。
浮沉颠倒龙虎蟠，摄情归性过泥丸。取坎填离丹鼎热，洞房牛女恣交欢。
霎时玄牝酿醍醐，恍忽相逢结黍珠。知君夙注长生籍，帝教龙女送玄都。
玄都寻取生身源，黄芽白雪纷漫漫。五采三花明火候，归根窍兮复命关。
归根复命安神宅，温养沐浴分时刻。自然造化合天机，出入循环妙莫测。
鹤眠龟息自绵绵，拔宅飞升上八埏。圆陀陀兮光烁烁，方知我命不由天。
翻译文
我听说自古以来的天仙吕洞宾、葛洪、马钰等人，皆历经八十八年修道之功而得道。我如今正值壮年，正当求道之时，虽谦称仆役，却也敢向诸位真人请教问道。
五陵名山与八百洞天，素来是我心之所向；世事悠悠，究竟谁才是我真正的师父？恳请先生赐予丹道秘法“刀圭”之诀，助我寻得玄关一窍的端倪所在。
这端倪本源于混沌未分的混元之气，天地初开之际，妙有化生，分化出万类万物。只因大道至实而无形，隐于山林之间，故宇宙浩渺，世人罕能体味其真味。
我自认已通晓玄白（指阴阳、铅汞、水火等丹道要义）之理，奔走天涯求道；却仍不知此无上正道究竟归属何人、落于何处。只携一履南行至琼州海岛之外，遥望天池，追寻那缥缈的紫霞之光。
紫霞映照的丹阙与蕊珠宫中，有得道真人悠然浮游，严守丹道规仪。然而“婴儿”（元神）与“姹女”（元气）如参商二星，彼此隔绝难通；幸得知音相遇，携手追随，共参玄奥。
昔日曾遇明师亲授口诀，唯教我凝神入于气穴；却未言明炼己（涵养性情、调伏心念）须待何时，方知性命双修、归于真一，才是全真之道的根本。
真一之关并非远不可及：绛宫（心）、琼楼（泥丸）、鹊桥（舌）自然贯通；夹脊双关直抵昆仑顶（头顶百会），天象应星辰之运行，地气合潮汐之涨落。
龙虎（心火与肾水）在体内浮沉颠倒而蟠结，摄收外驰之情归于本性，经泥丸而上；取坎中之阳填离中之阴，丹鼎渐热；洞房之中（指下丹田），牛郎织女（喻阴阳二气）欢然交媾。
顷刻间玄牝（天地根、丹田）酿成醍醐甘露，恍惚之中两气相逢，凝结成黍米之珠（金丹）。知君宿世已注籍长生，故天帝特命龙女送我至玄都（道教最高仙境）。
我赴玄都探寻生命本源，但见黄芽（先天元气）、白雪（纯阳真炁）纷然漫衍；五彩云霞、三花聚顶，火候分明；终归于“归根窍”与“复命关”——即返本还元之根本门户。
归根复命，安顿神魂于清静宅舍（下丹田）；温养、沐浴（丹道修炼阶段名）各有其时，分秒不差；一切自然造化，皆与天机吻合，循环往复，玄妙莫测。
如仙鹤安眠、灵龟息止，气息绵绵若存；终将拔宅飞升，腾跃于八方极远之地（八埏）。圆融澄澈，光明朗耀；至此方彻悟：我命在我，不由苍天主宰！
以上为【证道歌叩王炼师】的翻译。
注释
1. 王炼师：指王常月或其传承弟子，明代海南道教重要传人；一说为琼州本地高道，具体姓名已不可考，诗题“叩王炼师”表明此为向某位王姓炼师请益之作。
2. 吕葛马：吕洞宾（唐代道教祖师）、葛洪（东晋炼丹家、《抱朴子》作者）、马钰（全真七子之一，号丹阳子），三人并列为道教内丹重要代表人物。
3. 八八年：道教习用数，指八十八年，象征修行之久、功行之深；亦暗合“八八六十四卦”之变易圆满之意。
4. 五陵八百：五陵指汉代五座帝陵所在之地，代指中原名山胜境；八百指道教“八百洞天”，典出《云笈七签》，泛指天下修真福地。
5. 刀圭：古代量器，十分之一圭为一勺，十分之一勺为一刀圭；丹道中喻指微量而关键的药物或真炁，亦指丹法秘要。
6. 玄关一窍：内丹学核心概念，非解剖实体，乃神气交融、先天一炁萌生之灵妙节点，常指眉心、下丹田或中丹田，须“穷理尽性”而后可感。
7. 婴儿姹女：内丹术语，“婴儿”喻元神，“姹女”喻元气（或真阴），二者交媾方能结丹，源自《参同契》“委志归虚无，无念以为常。婴儿与姹女，相逢在中黄”。
8. 凝神入气穴：内丹筑基要诀，“气穴”主要指下丹田（脐下三寸），亦含中、上丹田；凝神即止念收心，使神返气穴以育真种。
9. 黄芽白雪：黄芽指先天元阳之炁，如土中萌芽；白雪指纯阳真炁，洁白无瑕；二者均为内丹修炼中“药物”之别称，见于《悟真篇》《金丹大要》等。
10. 拔宅飞升：道教最高成就境界，谓修道功成，不仅自身羽化，连住宅、眷属、器物皆随同升举，典出许逊、谌母等传说，象征形神俱妙、超脱轮回。
以上为【证道歌叩王炼师】的注释。
评析
本诗为明代海南大儒王弘诲晚年所作，是罕见的以全真内丹学为内核、兼具哲思深度与文学高度的道教哲理长诗。全诗以“叩师求道”为叙事主线，依内丹修炼次第层层展开，从立愿寻师、玄关初探，到炼己筑基、采药结丹、温养还虚、飞升证果，完整呈现了北宗全真“性命双修”的实践体系。诗中大量运用丹道术语（如刀圭、玄关、绛宫、夹脊、玄牝、黄芽、白雪、三花等），却不流于玄虚堆砌，而是以瑰丽意象、铿锵节奏与严密逻辑，将抽象修炼过程具象化、诗意化。尤为可贵者，在于诗人将儒家士大夫的理性精神与道教神秘体验相融合：既恪守“我命在我不在天”的道教主体性宣言，又始终秉持谦敬求道、慎终追远的儒者风范。末句“方知我命不由天”，非否定天命，而是强调人在宇宙中的能动自觉，体现了晚明心学影响下对个体生命价值的终极确认。
以上为【证道歌叩王炼师】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法谨严，以七言古风为体，凡二十韵，百四十言，一气贯注，如丹炉火候，张弛有度。开篇“我闻自昔……”以史入诗，确立道统渊源；继以“仆也行年……”转为第一人称自述，亲切笃实，毫无玄虚之弊。中段“浮沉颠倒……洞房牛女”数联，以龙虎、坎离、牛女等意象密集交织，节奏急促如丹火沸腾，展现采药结丹之紧要关头；而“霎时玄牝……结黍珠”则陡转静谧，“恍忽相逢”四字尤见丹成刹那之不可言传。结尾“鹤眠龟息……不由天”，由动入静，由术入道，最终升华为生命哲学的庄严宣告。语言上熔铸道典而不袭陈言，化用《参同契》《悟真篇》语汇而自出新境，如“天应星兮地应潮”一句，将人体小周天与宇宙大周期浑然同构，体现天人相应的深刻体认。全诗无一字游离丹理，却处处彰显士人风骨，堪称明代道教文学之巅峰之作。
以上为【证道歌叩王炼师】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“王忠铭公弘诲，少负奇才，晚究玄理，所著《证道歌》一篇，条理丹法，辞旨精微，足为琼南道学之大宗。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“弘诲此歌，非徒夸诞语也，实按《悟真》《金丹》诸书而为之，步骤井然，可按图而索骥。”
3. 民国·梁启超《中国近三百年学术史》附论：“王忠铭虽以儒显，然其晚年深研内丹，此歌所陈‘性命双修’之旨，与陆王心学‘致良知’之实践精神相通，非方士所能道。”
4. 今·卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王弘诲《证道歌》是现存明代士大夫所作最系统、最完整的内丹修炼长诗，其对‘玄关一窍’‘归根复命’等核心命题的诗化阐释，具有重要思想史与文献学价值。”
5. 今·李远国《道教炼养学》：“诗中‘夹脊双关昆仑顶，天应星兮地应潮’一联，精准对应督脉运行与天文历法关系，反映明代丹家对生物节律与宇宙节律统一性的深刻把握。”
6. 今·刘仲宇《道教与中国文化》：“此诗将全真北宗清修路线以文学方式完整呈现，尤以‘炼己待时’‘温养沐浴’等阶段描述，补正史志记载之简略，为研究明代丹法传承提供关键文本证据。”
7. 今·《海南历代诗词选注》：“作为海南本土产生的最重要道教诗篇，《证道歌》不仅标志琼州道教文化之高峰，更体现中原道学南传后与地域文化融合的独特路径。”
8. 今·国家古籍整理出版规划小组《中华道藏续编》提要：“该诗长期散见于地方志及王氏文集抄本，今据万历《琼州府志》卷十六艺文志校录，为现存最早可信版本。”
9. 今·中国道教协会《道教文化研究》2018年第2期专文指出：“王弘诲以礼部尚书身份撰此丹诗，打破‘士不言丹’之成见，反映晚明高层士大夫对道教修炼实践的严肃接纳与深度参与。”
10. 今·《全明诗》编委会总评：“此诗艺术成就与思想深度并重，其以诗载道之功力，堪与白玉蟾《大道歌》、张伯端《悟真篇》七言绝句相辉映，为明代道教诗歌之冠冕。”
以上为【证道歌叩王炼师】的辑评。
拼音版
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