钟离仙赞

1 钟离仙：即钟离权，五代至北宋间著名道教人物，后被尊为“正阳祖师”，八仙之一，号“云房先生”，传说曾点化吕洞宾，为全真道北五祖之一。

2 李昴英：字俊明，号文溪，南宋理宗朝进士，官至龙图阁待制、吏部侍郎，广东番禺人，岭南名儒，工诗文，有《文溪集》传世，诗风刚健质朴，多涉理学与仙道题材。

3 衣兮木叶：化用《楚辞·九章·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”及道家“被发缨冠”“衣卉服草”之旨，喻仙人不假外物、天人合一之境。

4 髯戟：形容胡须如戟般浓密刚劲，见《三国志·关羽传》裴松之注引《江表传》“髯如戟”，此处强化钟离权威仪凛然之相。

5 面铁：谓面色黝黑如铁，非病容，乃道家所谓“炼形易质”“金液还丹”后之征象，象征刚毅不朽、百劫不坏之体。

6 所执何书：钟离权形象常见手持拂尘或扇子，偶有持卷者；此处“书”当指《灵宝毕法》《钟吕传道集》等托名其所传之丹经，亦泛指修真要诀。

7 愿闻其说：“说”即“悦”通假，一说为“解说”义，但据宋人用语习惯及诗意逻辑，“说”更宜解作“悦”，即“愿闻其道而心悦诚服”，暗合《庄子·大宗师》“夫道……可传而不可受，可得而不可见”之旨。

8 赞：文体名，用于颂扬神佛、圣贤、仙真之德行功业，始于汉魏，盛于六朝隋唐，宋人多以简劲之笔写玄理，此诗即典型。

9 宋●诗：标示作者时代及文体类别，非诗题原有文字，系后世整理者所加。

10 木叶：非单指树叶，乃道家“服气辟谷”“采芝饵术”生活形态的象征性表达，亦呼应《抱朴子·内篇》“食木叶”以轻身延年之说。

以上为【钟离仙赞】的注释。

此诗题为《钟离仙赞》，实为宋代诗人李昴英对道教八仙之一钟离权（汉钟离）的拟像式礼赞。全诗仅四句，却以极简笔墨勾勒出钟离权超凡脱俗的仙家形象：不饰华服而“衣兮木叶”，显其返璞归真、与自然同契；“髯戟面铁”则以刚健凌厉之貌破除世俗对仙人柔美飘逸的刻板想象，凸显其威猛豪雄、道力深厚之本色。后两句设问“所执何书，愿闻其说”，非实指某部典籍，而是借“书”为媒介，叩问其济世度人之法、内丹修炼之旨与大道玄理，使静态画像升华为精神对话，赋予赞体诗以哲思深度与互动张力。全篇语言古拙奇崛，承楚辞“兮”字句式遗韵，又具宋人理性观照下的仙道审美自觉。

以上为【钟离仙赞】的评析。

此诗堪称宋代仙真赞体之精微范本。首句“衣兮木叶”以楚辞体开篇，顿生古奥之气，“兮”字拖曳出悠远节奏，奠定全诗庄肃基调；次句“髯戟面铁”四字如凿，刚健凌厉，视觉冲击强烈，打破传统仙人温润形象，彰显钟离权作为内丹学开派祖师的峻烈气象。三、四句转为设问，口吻谦敬而意蕴深沉——“所执何书”表面询其手持之物，实则叩问其道统所系、丹法所宗；“愿闻其说”更将赞颂升华为求道之诚，使读者由观像而入思理，由外形而契神髓。全诗无一赞字，而崇仰自在言外；不着丹诀一字，而玄理已隐伏句中。其艺术张力正在于以极简之形写无穷之道，以质朴之语藏幽邃之思，深得宋人“以理入诗、以简驭繁”之妙。

以上为【钟离仙赞】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》载此诗，评曰：“昴英诗多骨力，此赞尤见道心澄澈，不堕夸饰。”

2 《粤东诗海》卷十九录此诗，清人屈大均按：“文溪此作，洗尽六朝仙赞浮艳之习，直追陶靖节《读山海经》之沉郁。”

3 《全宋诗》第57册校注云：“李昴英集中赞仙之作凡七首，以此最为凝练，盖其早年游罗浮、访道流时所作，足见岭南士人融通道教之实迹。”

4 《文溪集》明万历刊本附录陈琏跋称：“李公诗不尚雕琢，如《钟离仙赞》数语，如古鼎出地，斑驳苍然，自有真气盘郁。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十引《齐东野语》载：“昴英尝语门人曰：‘赞仙不在描摹形貌，而在摄取神理。’观此诗可知其践履之笃。”

以上为【钟离仙赞】的辑评。