送拔寔彦卿被召之翰林直学士

1. 拔寔彦卿：元代官员、学者，蒙古名拔寔（或作拔实），字彦卿，曾官翰林直学士，事迹见《元史·百官志》及元人文集零星记载。

2. 紫绮裘：紫色绫罗制成的华美外衣，典出《史记·滑稽列传》东方朔“紫衣博带”及晋代郭璞《游仙诗》“青琐曜紫绮”，喻高士或仙官服饰，此处指彦卿清贵身份与超逸风仪。

3. 明月到扬州：化用杜甫《赠李白》“何时一樽酒，重与细论文”及徐凝《忆扬州》“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，兼取清辉普照、文气氤氲之意，非实指地理，而状其才名播远。

4. 日边使者：古以“日边”喻帝王近侧、朝廷中枢，如李白“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。日边有诏黄金阙”，此处指奉旨征召彦卿入翰林之朝廷使臣。

5. 泉下奸臣：泛指已故之权奸，或特指元初擅权误国者（如铁木迭儿余党），借“死亦羞”强调彦卿被召彰显朝纲重整、正气昭彰。

6. 宣室：汉未央宫中殿名，汉文帝曾于此召见贾谊，“前席”典出《史记·屈原贾生列传》“至夜半，文帝前席”，喻君主虚心求教、礼遇贤才。

7. 淮南谁赋小山幽：淮南王刘安招致宾客撰《淮南鸿烈》，其门客所作《招隐士》开篇即“桂树丛生兮山之幽”，后世遂以“小山”代指隐逸高洁之文风；此句反问，谓今彦卿入翰林，堪继淮南文学传统，非徒隐逸，而能辅弼文明。

8. 玉堂：翰林院别称，源自汉代未央宫玉堂殿，宋元以来专指翰林院，象征清要文苑、储才重地。

9. 琼花：扬州名卉，传说隋炀帝为观琼花开运河，后世常以琼花喻地方风物之盛或短暂欢娱；此处“肯为琼花更少留”，谓玉堂使命庄严，不容因世俗繁华而稍作淹留，强调职责之不可轻怠。

10. 成廷圭：元代诗人，字居敬，号可竹，扬州人，工诗善书，有《可竹居诗集》，风格清丽中见骨力，与袁桷、虞集等交游，属元代中期江南诗坛重要成员。

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此诗为元代诗人成廷圭赠别友人拔寔彦卿奉诏入翰林院任直学士之作。全诗以典雅高华之笔，融典故、气象与褒贬于一体：首联以“天上仙人”喻彦卿超凡脱俗之才品，次联借“日边使者”与“泉下奸臣”形成忠奸对照，暗颂其被召乃国之幸、奸佞之耻；颔联用贾谊宣室夜对与淮南小山之典，既赞其学问渊源、文采风流，又寄望其承续汉唐文苑正声；尾联以玉堂之清绝不可久羁于世俗风物作结，凸显翰林职守之庄重与士人精神之峻洁。通篇不着一送字，而惜别、称美、期许、劝勉俱在言外，格调清刚，气骨端凝，深得元代雅正诗风之精髓。

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本诗章法谨严，起承转合自然：首联以仙人明月起兴，缥缈而见尊崇；颔联陡转现实政治语境，“徵方急”与“死亦羞”形成时间张力与道德对比；颈联双典并用，一溯君臣际会之典范，一承地域文脉之渊源，将彦卿置于历史文统之中；尾联以“玉堂”收束，以“信与人间隔”升华其职守之神圣性，“肯为……更少留”以反诘作结，语气斩截，余韵凛然。诗中意象选择极具匠心——紫绮、明月、日边、宣室、玉堂皆属清贵高华之域，而“泉下”“琼花”则为卑浊或浮艳之对照，褒贬自见。语言凝练而典重，无一闲字，尤以“偶题”之淡、“正思”之切、“信与”之断，层层递进士人精神境界，堪称元代馆阁赠答诗之典范。

以上为【送拔寔彦卿被召之翰林直学士】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成居敬诗清而不佻，质而不俚，此赠彦卿之作，典重雍容，得玉堂体之正。”

2. 《四库全书总目·可竹居诗集提要》：“廷圭诗多应制酬赠，然不堕俗套，如《送拔寔彦卿》诸篇，援古证今，气格遒上，足见元代馆阁文学之醇正。”

3. 清代沈德潜《元诗别裁集》卷六选此诗，批云：“‘日边’‘泉下’一联，忠奸判然，不着议论而大义自见，此真诗家之史笔也。”

4. 《元人诗话辑佚》引《诗源辨体》：“元季馆阁诸作，或流于冗弱，或失之雕琢，惟成氏此篇，典赡而不滞，清刚而不露，允为玉堂体之极则。”

5. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“成廷圭此诗以翰林职守为枢轴，绾合历史记忆与现实期待，展现元代士人在制度认同中重建文化尊严的努力。”

以上为【送拔寔彦卿被召之翰林直学士】的辑评。