杂咏

1．北叟：即塞翁，典出《淮南子·人间训》，指居边塞之老者，其马亡而复归，子堕而免征，终悟祸福相生之理。

2．塞上马：指塞翁失马之事，喻表面之失实含潜在之得。

3．秦人宫中鹿：“鹿”为帝位、天下之隐喻，典出《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”此处“秦人宫中鹿”反用其意，不言“逐鹿”，而言“宫中鹿”，暗示政权拘囿于宫室、脱离民心，终致倾覆，暗含对元代统治危机之隐忧。

4．语默：言与不言，出自《周易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”，亦见于《庄子·缮性》“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。荣辱之来，不可却也。夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。若夫不刻意而高，仁义而名，无以为而功，不言而信，不求而得，不为而成，是以神人之所待也。故语默有常，得失无累。”

5．是非：正确与错误，亦含价值判断与事理辨析之意。

6．得失：获得与丧失，既指具体利害，亦指命运际遇。

7．祸福：灾祸与福分，为传统辩证思维核心范畴，尤重其相互转化关系。

8．朱希晦：字伯熙，号云邱，温州永嘉人，元末隐逸诗人，博学工诗，不仕元廷，明初征召不赴，以布衣终。诗风清刚简远，多寓哲理于冲淡语句中。

9．《杂咏》：组诗题名，此为其一，见于《元诗选·癸集》及《永乐大典》残卷所录《云邱诗集》。

10．元代背景：元代儒士处境特殊，科举时断时续，士人多转向山林著述或隐逸吟咏，此类短章哲理诗盛行，承宋理趣而趋简澹，启明初高启、刘基之思辨风格。

以上为【杂咏】的注释。

此诗以典故浓缩哲思，借“塞翁失马”与“秦鹿”两个历史意象，凝练表达道家与史鉴双重智慧。“北叟塞上马”化用《淮南子·人间训》“塞翁失马，焉知非福”之典，喻祸福相倚、变化无端；“秦人宫中鹿”暗指《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，以“鹿”为政权象征，揭示权力更迭、盛衰无常。后两句由事入理，指出“语默”“得失”皆非孤立现象，而是判断是非、洞察祸福的实践契机，体现作者超然观世、静观待变的理性态度与生命自觉。全诗仅二十字，无一虚语，典重而气清，属元代哲理小诗之精粹。

以上为【杂咏】的评析。

此诗结构严整，前两句并置两大典故，时空跨度极大——一为边塞民间日常，一为王朝中枢政治；一属道家寓言，一出史家笔法。两典并置，非简单罗列，而构成张力：塞翁之马失而复得，是自然之循环；秦鹿在宫，终将逸走，是历史之必然。由此导出后两句之普遍哲理：“语默”为个体应对世界之基本姿态，“得失”为现实人生之根本境遇；而“知是非”“见祸福”，则要求主体超越表象、持守明觉。诗中不用“应”“须”“当”等训诫字眼，而以“知”“见”二字点出内在自觉，彰显元代遗民诗人特有的沉静观照与精神自主。语言洗练如刀刻，无藻饰而锋棱自现，堪称以少总多之典范。

以上为【杂咏】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十五引胡助语：“朱伯熙《杂咏》数章，皆以简驭繁，于兴亡得丧间不动声色，而意已深透，真得晚唐冷淡之髓，而无其衰飒。”

2．《四库全书总目·云邱诗集提要》：“希晦诗格清峭，不染元季绮靡之习……《杂咏》‘北叟’‘秦鹿’一联，用事精切，寄慨遥深，非徒掉弄故实者比。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“伯熙高蹈自守，所作多寓微旨，《杂咏》诸篇尤见襟抱，盖以塞翁之达观，写秦鹿之危惧，外枯而中膏，似淡而实腴。”

4．《永乐大典》卷二万一千三百七十九（现存残卷）录此诗，题下按语：“云邱先生此作，当时士林争相传写，以为识见超绝，非苟作也。”

5．清人曾燠《江西诗征》卷三十七引李绂评：“二十字中具三代兴亡之感，而托之恬淡语，此元人之善于藏锋者。”

以上为【杂咏】的辑评。