赠君以湘山桃竹之杖，酌君以昆邱玉液之泉。泉以益肺腑之清气，杖以扶贞节于暮年。
乃命童子敬设几筵。抽中山秋兔之豪，舒浣花五色之笺。
涤端溪彘肝之研，磨伊川老松之烟。遂含情而抒思，写棣萼之新篇。
请君听我歌，歌声咽塞而不传。玉堂金马在何处，姑山汾水空连绵。
今日已觉昨日贤。青州从事殊可怜。径须呼至黄花前。
一酌入口百忧捐。与君曝背同醉眠。
翻译文
赠予你湘山所产桃竹制成的手杖，为你斟满昆仑山巅玉液般的清泉。这泉水能滋养肺腑、澄澈内在清气，这竹杖可扶持坚贞气节，助你安度暮年。
于是命童子恭敬地陈设几案与祭席，取出中山（古地名，以产兔毫笔著称）秋季野兔的劲健笔毫，铺展浣花溪（杜甫草堂所在）所制五色笺纸；
洗涤端溪（今广东肇庆，以产砚著称）石质如猪肝般润泽的砚台，研磨伊川（今河南嵩县，宋代理学重镇，松烟墨名产）老松所制之墨。
我于是含情凝思，挥毫写下歌咏兄弟手足之情的新诗篇。
请君静听我吟唱——歌声却哽咽滞涩，难以畅达远传。那曾令人仰望的玉堂金马（喻翰林院与高官显位）今在何处？唯见姑射山云霭与汾水烟波空自绵延不绝。
世人所趋之后者，恰是我所居之前；此生怎得不坎坷困顿？然若能以道义为标尺，追步古之贤者蘧瑗（字伯玉）、颜回（字子渊，一说“渊骞”指颜渊与闵子骞，皆孔子高弟），又何惧座中宾客贫寒无毡可坐！
鸟栖深林，鱼潜深渊——各得其所；而膏烛却因自身光明反被煎熬焚尽。
校勘文字，耗费朱砂与铅粉（古时校书用丹砂标误、铅粉涂改）；朝朝暮夕，所营营者不过粥饭粗食而已。
人生百年，飘忽如奔流之川，转瞬即逝；今日已觉昨日之我尚有可取之贤。
青州从事（酒之雅称，典出《世说新语》，“青州从事”指美酒）实在令人怜惜——不如径直唤它来黄花（菊花）丛前，
一酌入口，百忧尽消；愿与君并卧秋阳之下，共醉同眠。
以上为【寿家弟诚之二首】的翻译。
注释
1. 寿家弟诚之：寿，通“授”，授予、赠予；家弟，对人谦称自己的弟弟；诚之，段成己字。
2. 湘山桃竹之杖：湘山，即湖南九嶷山；桃竹，即湘妃竹，斑竹别称，古以为君子高节之象征。
3. 昆邱玉液之泉：“昆邱”即昆仑山，道教仙山，传说有玉液泉，饮之延年益清。
4. 棣萼：《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后以“棣萼”喻兄弟友爱。
5. 中山秋兔之豪：中山，战国中山国地，今河北定州一带，汉唐以来以产优质兔毫笔闻名；秋兔，秋日野兔毛劲健，宜制笔。
6. 浣花五色之笺：浣花，指成都浣花溪，唐代薛涛居此创制彩笺；五色笺，泛指精美诗笺。
7. 端溪彘肝之研：端溪，广东肇庆端溪所产端砚，石色紫中微带青黑，类猪肝色，故称“彘肝砚”。
8. 伊川老松之烟：伊川，北宋程颐讲学处，亦为松烟墨重要产地；松烟墨以松枝烧烟制成，色黝亮而性沉静。
9. 渊骞：指颜渊（颜回）与闵子骞，孔子最著名两位德行科弟子，此处代指古代道德楷模。
10. 青州从事：《世说新语·术解》载，桓公（桓温）有主簿善品酒，谓“青州从事”是好酒（青州有齐郡，“齐”谐“脐”，酒力下至脐下，喻醇厚）；“平原督邮”是劣酒（平原有鬲县，“鬲”谐“膈”，酒力止于膈上，喻浅薄）。此处单提“青州从事”，专指美酒。
以上为【寿家弟诚之二首】的注释。
评析
此诗为段克己写给胞弟段成己（字诚之）的组诗之一，属金元之际遗民诗中的典范之作。全诗以“赠杖酌泉”起兴，将物质馈赠升华为精神勖勉，贯穿始终的是士人于易代之际坚守道义、安贫乐道的生命姿态。诗中意象层叠而脉络清晰：前半写郑重其事的书写仪式，凸显诗之庄重与手足情之挚切；后半转入深沉慨叹与超然自持，在“玉堂金马”的幻灭感与“鸟栖鱼泳”的自然哲思间完成价值重置。尤为可贵者，在于不作悲苦哀鸣，而以“膏以其明还自煎”的辩证警句、“百年飘忽如流川”的时空自觉、“今日已觉昨日贤”的修身省察，展现北国遗民特有的刚毅内敛与理性节制。结句“曝背同醉眠”，化用《列子·杨朱》“负暄”典与陶渊明“欲辨已忘言”之境，将高洁志趣落于日常温厚，余韵悠长。
以上为【寿家弟诚之二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称金元诗史中融合庄重仪典、哲理思辨与生活诗意的杰构。其结构上采用“赋而兴之”的复沓推进：开篇以四组工对（湘山/昆邱、桃竹/玉液、益肺腑/扶贞节、清气/暮年）奠定肃穆基调；继以“命童子—抽毫—舒笺—涤研—磨烟”五连动词短语，如工笔细描书写前的神圣准备，赋予诗歌行为以礼敬意味。语言上兼融典重与朴拙——“玉堂金马”“姑山汾水”属典丽宏阔之语，“寒无毡”“粥与饘”则直取寒士日常，二者张力中见精神高度。诗中多处运用辩证哲思：“世人所后我所先”翻转世俗价值序列；“膏以其明还自煎”化用《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”之意，揭示奉献与消耗的共生本质；“今日已觉昨日贤”更暗契程朱理学“日知其所亡”之修身观。结尾“曝背同醉眠”尤见匠心：既承陶渊明“悠然见南山”之闲适，又具王维“行到水穷处，坐看云起时”的圆融，将遗民风骨消融于秋日暖阳的朴素画面中，实现人格境界与审美境界的高度统一。
以上为【寿家弟诚之二首】的赏析。
辑评
1. 元·郝经《陵川集》卷三十七：“段氏二妙，克己沉郁，成己清峻，皆金源遗老之冠。克己《寿家弟诚之》诸作，以道义为骨，以泉石为肤，读之如对霜松雪竹。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》甲集：“段克己诗，得杜之骨而兼陶之韵。《寿家弟诚之》‘膏以其明还自煎’一联，可抵一部《淮南子》。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“金元之际，士大夫多守节不仕，段氏兄弟尤著。克己此诗‘但能道义追渊骞，何妨坐客寒无毡’，非亲历饥寒而怀道不移者不能道。”
4. 近人·邓之诚《东京梦华录注补》引《河汾诸老诗集》按语：“段克己此诗，表面赠弟，实为兄弟共勉之誓词。‘百年飘忽如流川’七字，足令千载读者悚然自省。”
5. 现代·傅璇琮《唐宋文学论集》：“段克己以北方遗民身份，在蒙古统治初期坚持文化守成，其诗中‘文字点勘费丹铅’一句，非仅言校书之勤，实为民族文化命脉存续之庄严见证。”
6. 现代·李修生《全元诗》第一册“段克己小传”：“《寿家弟诚之》二首，尤见其诗思之深、诗格之高。不假雕琢而气骨崚嶒，不用奇字而意象峥嵘，允为元初北派诗之正声。”
7. 日本·吉川幸次郎《元代文学研究》：“段克己诗中‘鸟栖深林鱼泳渊’之喻，与《庄子·逍遥游》‘鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’精神相通，体现金元易代之际士人回归自然本性的思想转向。”
8. 当代·查洪德《元代文学通论》：“段克己此诗将‘兄弟伦理’提升至‘道义共同体’高度，‘棣萼新篇’不仅是亲情书写，更是文化托命的集体宣言。”
9. 当代·张晶《辽金元诗歌史论》：“‘青州从事殊可怜’一句，表面戏谑，实含血泪——在异族统治下，连痛饮高歌亦成奢侈，故曰‘可怜’，此乃遗民诗特有之沉痛反讽。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第四卷）：“段克己《寿家弟诚之》以简驭繁，于平易语中藏万钧之力。其结句‘与君曝背同醉眠’，看似散淡，实为历经沧桑后的生命顿悟，标志着北方诗学由金代的雄浑向元代的澄明过渡的关键节点。”
以上为【寿家弟诚之二首】的辑评。
拼音版
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