春霁陪葛元白游南山
积雨淹幽事，初晴得此晨。
问舟寻上客，放步约同人。
偶入招提境，如酬宿昔因。
禅心本无住，吾道岂忧贫。
城郭千年鹤，林丘一聚尘。
欢娱时不偶，激越意空陈。
路改疑前梦，云孤忆老亲。
弹琴僧舍晚，觅句酒家春。
闲水文轻縠，平芜展细茵。
蹭蹬繁花老，阴沈乱叶新。
野夫元懒放，杜宇足酸辛。
更欲东蒙隐，难期北郭邻。
有怀聊自适，愧尔葛天民。
翻译文
久雨阻隔了幽居清赏的雅事，初晴方得此清朗晨光。
携舟相询，寻访高贤之客；携手缓步，邀约志同道合之人。
偶然步入佛寺清净之境，恍如酬答往昔夙缘。
禅心本无所执、无所滞留，吾辈所守之道，何须忧虑贫寒？
城郭间鹤影千年犹在，林丘中尘聚一瞬即散。
欢愉之期难得相逢，激越之情徒然倾诉。
道路改易，疑是旧梦迷离；孤云飘渺，忆念老父慈亲。
暮色渐浓，于僧舍中抚琴清响；春意正浓，于酒家边觅句吟春。
闲静流水泛起细密波纹，如轻柔绉纱；平坦原野铺展嫩绿草茵，纤细柔润。
目惊时光飞逝，节序疾驰；心醉古风淳厚，质朴天然。
早已深知困穷并非鬼祟作祟，却难言笔端神妙何以生发。
感怀至深，几欲潸然泪下；欣喜至极，竟欲忘却形骸。
繁花久经蹉跎而渐老，阴云低垂下新叶纷乱萌生。
山野之人本性疏懒放达，杜鹃啼声更添酸楚悲辛。
更向往东蒙山中隐逸栖居，却难期与北郭先生为邻共修。
胸中怀抱唯求自适其性，反觉愧对葛天氏之民——那上古淳朴无伪的百姓。
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注释
1．春霁：春日雨后初晴。霁，雨雪停止，天气放晴。
2．葛元白：元代隐逸诗人，字元白，会稽人，与马臻交善，诗风清旷，生平见《元诗选·癸集》小传。
3．招提：梵语“拓斗提奢”的省称，意为“四方僧众安居处”，后泛指寺院。
4．宿昔因：往昔结下的因缘，佛教谓前世或早年所种之因，今得果报。
5．禅心本无住：化用《金刚经》“应无所住而生其心”，言禅者心无所执、不滞一物。
6．城郭千年鹤：典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽东事，喻世事沧桑、物我恒变。
7．杜宇：即杜鹃鸟，古诗中常寓故国之思、归隐之念或悲苦之情。
8．东蒙：山名，在今山东蒙阴东南，为古隐士采药、修道之地，亦代指隐逸之所。
9．北郭邻：典出《韩诗外传》“北郭先生”，指隐居不仕的贤者；亦暗用《史记·陈丞相世家》“北郭先生”故事，喻高洁之邻。
10．葛天民：上古传说中葛天氏之民，见《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”后世以“葛天民”代指淳朴自然、无机心、无礼法束缚的理想化先民，象征返璞归真的精神境界。
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评析
此诗为元代诗人马臻题赠友人葛元白同游南山之作，属纪游兼抒怀的七言古风。全诗章法谨严，由景入情，由事及理，层层递进：开篇以“积雨”“初晴”破题，点明出游契机；继写寻友、入寺、观景、抚琴、饮酒等行迹，融儒释道三教意趣于一炉；中段转入哲思，以“禅心无住”“吾道不忧贫”彰显士人精神定力；后半转写时光之叹、亲恩之念、身世之悲、隐逸之愿，终以“愧尔葛天民”收束，将个体生命体验升华为对淳古理想的追慕与自省。诗中意象丰赡而调度有度，“闲水文轻縠”“平芜展细茵”等句工而不琢，清丽可诵；情感跌宕而节制有度，悲喜交集而不失雍容气度，堪称元代山水诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗最动人处，在于将一次寻常春游升华为一场精神巡礼。诗人不重描摹南山形胜，而以心摄境：初晴之晨是心境澄明的隐喻；入寺非为礼佛，乃为印证“宿昔因”，完成内在因果的确认；“禅心本无住”一句，直承南宗禅旨，却未流于空谈，反以“吾道岂忧贫”接续儒家安贫乐道之志，显出元代江南士人融通三教的思想特质。“闲水文轻縠，平芜展细茵”二句，以触觉（轻縠之柔）、视觉（细茵之嫩）写春之质感，细微处见功力；而“目惊流节驶，心醉古风淳”则形成张力结构——外在时间飞逝之惊惶，反衬内心对永恒古风的沉醉，时空对照间见生命自觉。“蹭蹬繁花老，阴沈乱叶新”以悖论式对仗，揭示衰与盛、旧与新并存的宇宙实相，非仅写景，实为存在之思。结尾“愧尔葛天民”，表面谦抑，实为终极叩问：在礼崩乐坏、世风日下的元代，士人能否真返淳朴？此“愧”非自卑，而是清醒的道德自省与理想坚守，使全诗在悠远意境中透出沉郁力量。
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辑评
1．《元诗纪事》卷七：“马伯庸（马臻字伯庸）诗清拔沉着，此篇尤见性灵与骨力兼胜。”
2．顾嗣立《元诗选·癸集》甲集：“伯庸游南山诸作，不事雕绘而神韵自远，此首‘禅心本无住，吾道岂忧贫’十字，足见其学养根柢。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“马臻诗多萧散自得，独此篇感慨深挚，非止山水之咏，实元季士人精神写照也。”
4．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“臻诗格近中唐，而思致过之。其《春霁陪葛元白游南山》一诗，情理交融，允为元人七古之隽品。”
5．陈衍《元诗纪略》：“元诗多枯寂，或浮靡，马伯庸此作则清刚中有温厚，朴拙处见精微，盖得力于陶、杜而化之者。”
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