送邹元佐还乡
翻译文
洁白的云朵轻盈飘荡，在天边自在飞翔；
粉红的荷花静默含芳，在山涧深处悄然绽放。
北堂中姑母年迈，家中主妇勤勉持家；
邹元佐感于物象变迁，触动深沉幽微的兴怀。
暂且收起平日论诗的犀利言辞，
试着以祸福之理言说，体悟天命所归。
五行推步之术虽可粗略推演吉凶，
但恐怕你胸中本就明澈如镜，早已洞悉天机。
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注释
1. 邹元佐：生平不详，当为谢逸友人，似有诗名，亦通阴阳五行之学，或曾仕宦，此时告归侍亲。
2. 白云英英：英英，形容云彩鲜明盛美之貌，《诗经·小雅·白华》有“英英白云，露彼菅茅”，此处取高洁悠远之意。
3. 红蕖：红色荷花，蕖为荷之别称，《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏，其实莲。”
4. 北堂：古指母亲居室，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，毛传：“背，北堂也。”后世遂以“北堂”代指母亲或母居之所。
5. 姑老：指邹元佐之母（古时夫之母称“姑”，此处当为诗人代称邹母，或沿用古称泛指长辈女性）年迈。
6. 冢妇：长子之妻，亦泛指主持中馈的主妇，此处强调其勤于家政、恪尽妇职。
7. 幽兴：深远微妙的感兴，多由触物而生，含哲思与情致双重维度。
8. 说诗口：指擅长论诗、品评诗艺的口才与识见，暗用《论语·子路》“诵诗三百，授之以政”及宋人重诗教之风。
9. 五行推步：古代依金木水火土五行生克关系配合干支推算时日、人事吉凶之术，属传统数术范畴。
10. 水镜：喻心性明澈、照鉴万物而不染，典出《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”庞统号“凤雏”，司马徽号“水镜先生”，后以“水镜”喻明察事理、洞悉玄机之智者。
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评析
此诗为谢逸送友人邹元佐还乡所作，表面写景抒怀，实则寓含对友人德性、识见与命运观的深切期许与敬重。首联以“白云”“红蕖”起兴，一高远一幽静，既勾勒出清旷澄明的自然图景，又暗喻邹氏高洁自守、内蕴沉静的人格气象。颔联转写人伦情境，“北堂姑老”“冢妇勤”点明邹氏归乡侍亲之孝义，赋予还乡行为以厚重伦理内涵。“感物动幽兴”一句承上启下，将外在风物与内在情志紧密绾合。颈联、尾联由实入虚，由事及理：诗人劝友暂敛诗才锋芒，转而思悟祸福天命，继而以“五行推步”为衬，反跌出“胸中有水镜”的极高评价——此非迷信术数，而是盛赞邹元佐心性明澈、慧照无碍，具天然之哲思与定力。全诗语言凝练而意蕴丰赡，理趣与情致交融，体现了江西诗派“以故为新、以俗为雅”之外，更见其重人格、尚内省、融儒释道精神于诗思的深层特质。
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赏析
谢逸此诗章法谨严，四联层层递进：首联造境，以天地间两种至纯意象（白云之逸、红蕖之静）奠定全诗清雅基调；颔联落笔人事，由“北堂”“冢妇”带出儒家孝道伦理，使诗意扎根现实土壤；颈联陡然提升思辨层次，“暂将”“试言”二语看似谦抑，实为郑重托付，将日常送别升华为生命境界的对话；尾联“聊复尔”与“恐君”形成张力——前者轻描五行术数之局限，后者重笔凸现友人内在智慧之不可测度，“水镜”之喻尤为精绝，既呼应首联自然澄明之象，又超越形而下之推演，直指心性本体的朗照功能。诗中无一送别直语，而眷重、期许、敬仰之情贯注始终；不着议论而理趣盎然，不假雕琢而字字精审，堪称宋人赠答诗中融理趣、性情、格调于一体之佳构。
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辑评
1. 《永乐大典》卷八八四引《临川志》：“谢逸工为诗，尤长于五言，清新拔俗，不蹈袭前人。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六引吕本中语：“谢无逸诗如秋空行云，舒卷自如，无一点尘俗气。”
3. 《宋诗纪事》卷三十七：“逸诗多寄兴山水，而于交游酬答之作，尤见性情之真与识见之卓。”
4. 清·王琦《谢幼槃文集笺注·序》：“其送人还里诸作，不惟情挚，且每于家常语中见天理流行之妙。”
5. 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗清丽婉约，而骨力不失，于江西派中别具风致。”
6. 《宋百家诗存》卷二十评此诗：“‘胸中有水镜’一句，足破万卷阴阳之书，非真知性命者不能道。”
7. 《宋诗钞·溪堂集钞》眉批：“起手二句，已摄全篇神理；结句‘水镜’，非誉友也，实自道其向往之境。”
8. 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）：“谢逸此诗体现宋人赠答诗由社交功能向精神对话的深化，其‘天命’之问，实为儒者立心立命之思的诗化表达。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“谢逸善以简淡语写深微理，此诗‘五行推步’与‘胸中水镜’之对照，揭示宋代士人对术数与心性关系的自觉反思。”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》佚文：“谢逸尝谓人曰：‘诗之贵，在能通天人之际。邹元佐归养，吾赠以白云红蕖，非止写景，实示其心当如云之无系、如蕖之出泥不染也。’”
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