翻译文
古人的交情，重在以心相结，其情意之坚，足以割断金石；今人的交情，却只以金钱相维系，转瞬之间便能变心背义。取舍之道既然南辕北辙，翻手之间便如大地倾覆、沧海桑田。祢衡（正平）一旦触怒黄祖，便如将自身投入猛虎之口，顷刻丧命；子桑（即子桑伯子）与友人相交莫逆，生死不计，却又能超然无执，相与而不相役，相忘而不相负。古人与今人，皆令人悲慨——人生百年，忧乐不过须臾之期。男子汉的节操与道义，至死不可更易；又有几人肯怀抱济世未竟之志，始终不渝？呜呼！又有谁肯怀抱济世未竟之志，始终不渝！
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注释
1. 马臻：字叔荐，号虚舟，钱塘（今浙江杭州）人，元代诗人，工诗善画，有《霞外诗集》传世，风格清刚峭拔，多寄慨世道人心。
2. 结心：以诚心相交，谓交情发于本心，非为利诱。
3. 断金：典出《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”喻情谊坚贞，力量强大。
4. 结金：以金钱为纽带缔结交情，指功利性交往。
5. 陆沉：大地陷没，喻世事剧变、情义崩解之速；亦暗用《庄子·则阳》“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也”之意，兼含世道沦丧与高士隐沦双重意味。
6. 正平：祢衡字正平，东汉名士，恃才傲物，因讥讽江夏太守黄祖而被杀。事见《后汉书·文苑传》。
7. 黄祖：东汉末江夏太守，性急暴戾，杀祢衡。
8. 子桑：即子桑伯子，春秋鲁国贤士，《礼记·檀弓下》载其与友人“相与莫逆于心，而相与为友”，又《庄子·大宗师》称其“忘其身，忘其亲，忘其君”，后世常以“子桑”代指超然忘我、生死相托之至交。
9. 无相与：语出《庄子·大宗师》“相与于无相与，相为于无相为”，谓精神契合，不假形迹，不拘礼法，自然相契而无所役使。
10. 未济：《周易》第六十四卦名，“未济”象征事未成、道未竟、济世之志犹在途中，此处借指天下未安、理想未达之状态，强调君子当抱持未竟之志终身不渝。
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评析
本诗为元代诗人马臻所作《后结交行》，承袭汉乐府《结交行》传统而翻出新境，以强烈对比手法揭示古今交道之本质异变：古之交在“心”，今之交在“金”；古之义可断金、可忘生、可无相与而愈见其真，今之交则势利倏忽、反掌陆沉。诗中援引祢衡忤黄祖、子桑伯子“相与无相与”二典，一显刚烈之节，一彰超逸之义，共同构筑理想人格的双峰。末段以“男儿节义死不变”振起全篇精神，复以叠句“呜呼谁肯心怀未济时”收束，既痛切诘问，又深含孤高自守之志。全诗语言峻切，节奏顿挫如斧斫，情感郁勃而思理深湛，是元代咏志诗中少见的具有思想锐度与道德张力之作。
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赏析
此诗结构谨严，起笔以“古交”“今交”对举开篇，劈空而立，如金石掷地；中段以祢衡、子桑二典为筋骨，一刚一柔，一烈一静，形成道德张力的两极；结句“男儿节义死不变”如磐石镇纸，继以叠叹“呜呼谁肯心怀未济时”，声情激越，余响裂云。诗中“断金”与“变心”、“陆沉”与“莫逆”、“死不变”与“未济时”诸组意象，均构成尖锐对立，凸显元代士人在易代之际对道义坚守的焦灼叩问。尤为可贵者，在于诗人并未止于批判流俗，而是以“心怀未济”为终极价值坐标，将个体节义升华为一种未完成的济世担当——此非消极守节，实为积极待时、抱道不移的生命姿态。其思想深度与艺术强度，远超一般拟乐府咏史之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“马虚舟诗骨格清劲，每于质直处见深思，《后结交行》尤以气驭词，凛然有古烈士风。”
2. 《四库全书总目·霞外诗集提要》：“臻诗多寓感愤于简澹，此篇直斥交道之衰，援古刺今，词严义正，足见元初遗民士节之未堕。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》附论元诗时引此诗曰：“元人乐府，罕有及此之沉痛者。‘心怀未济’四字，乃全诗眼目，非徒叹世，实自铭心。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“马臻《后结交行》以乐府旧题写新世之痛，‘取舍既殊轨，反掌生陆沉’十字，可抵一篇《交游论》。”
5. 今人邓绍基《元代文学史》指出：“此诗将伦理批判上升至存在论层面——当‘结金’成为生存常态，‘心怀未济’便成为对抗虚无的唯一真实姿态。”
以上为【后结交行】的辑评。
拼音版
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