感兴七首
翻译文
豪富之家排列着华美宅第，身披锦绣，餐食珍馐美玉；
而茅屋中的耕田农夫，却常常衣不蔽体、食不果腹。
同为上古圣君羲皇治下的子民，为何竟有如此悬殊的荣辱之别？
遥想那雍熙盛世（指理想中淳朴安宁、政教清明的上古太平之世），怎还会存留这般不公的习俗？
谁能重新推行井田制度（古代均平土地、保障民生的理想田制），以恢复公平均富？我思之深切，恨不能啖其肉以泄愤懑！
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注释
1．元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原题所有，今据通行整理本标注。
2．华第：华美高大的宅第，指权贵富豪居所。
3．被金：身披锦绣金缕之衣，“被”通“披”。
4．饭珠玉：以珍珠美玉喻极其珍贵精美的食物，极言饮食之奢。
5．羲皇：伏羲氏，传说中上古三皇之一，象征淳朴未凿、天下大同的黄金时代。
6．雍熙世：本为宋太宗年号（984—987），此处借指上古或理想中和乐昌明、政清民安的太平盛世，与“羲皇”义近而互文。
7．兹俗：这种风俗、此种社会现实，特指贫富悬隔、剥削横行的不公世态。
8．井田：相传为周代实行的土地制度，将方里之地划为九区，形如“井”字，中为公田，八方为私田，八家共耕公田，体现“均平”“重本”“养民”理念，后世儒者常将其理想化为恢复社会公正的根本制度。
9．食其肉：语出《左传·僖公三十三年》“若从君惠而免之，三年将拜君赐”杜预注：“言欲食其肉。”此处借以表达对造成民生疾苦之制度与权势者的极度愤恨，并非实指。
10．陈高（1315—1367）：字子上，温州平阳人，元至正十四年进士，授庆元路录事，元亡不仕，隐居授徒，明初征召不就，卒于洪武初。其诗多忧时悯乱、感怀故国，风格刚健沉郁，有《不系舟渔集》传世。
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评析
本诗是元代诗人陈高《感兴七首》之一，属典型的感事讽世之作。全篇以强烈对比开篇——“豪家”之奢靡与“耕夫”之饥寒形成触目惊心的反差，直刺元代社会贫富极端分化、赋役苛重、土地兼并严重的现实。诗人并非止于哀叹，而是将批判升华为对制度根源的叩问：“均为羲皇民，胡焉异荣辱”，以先民平等理想反照当下不公，凸显儒家民本思想与士人良知。末句“吾思食其肉”化用《左传·僖公三十三年》“食其肉，寝其皮”之典，语极愤激，非真嗜杀，实乃痛彻心扉的道德控诉，展现出元代遗民诗人罕见的峻烈风骨与济世热肠。全诗语言质直如口语，而气骨峥嵘，承杜甫“朱门酒肉臭”之现实主义血脉，又具宋人理趣与元人刚直之气。
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赏析
此诗以四组意象构建张力结构：首二句“豪家—茅屋”、“列华第—耕田夫”、“被金饭珠玉—衣食常不足”，空间、身份、生存状态三重对照，白描中见雷霆之力；第三句“均为羲皇民”陡然拔高视角，以超越时代的伦理尺度丈量现实，使个体苦难升华为文明批判；“胡焉异荣辱”一问，冷峻如刀，剖开礼法虚饰，直指制度性不义；“远怀雍熙世”非遁世之思，而是以理想为镜鉴照现实之丑；结句“谁与开井田”将批判导向建设性诉求，展现儒家士人“经世致用”的担当；“吾思食其肉”看似悖理，实为情感饱和后的诗性爆炸——此非戾气，而是仁心灼烧至极所迸发的悲怆火焰。全篇二十字如二十柄短刃，寸寸见血，无一闲字，深得汉魏古诗“质而实绮，癯而实腴”之神髓。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子上诗多悲慨，此首尤见骨力。‘食其肉’三字，非深痛民瘼者不能道，较之‘朱门酒肉臭’，更添一分决绝。”
2．《四库全书总目·不系舟渔集提要》：“高诗主性情，不尚雕琢……如《感兴》诸作，直抒胸臆，有古乐府遗意。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陈子上负经济才，值元季板荡，退处穷闾，故其感时之作，每以切直见长，无委曲淟涊之态。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“元代江南地主兼并日甚，佃户‘终岁勤动，不得饱食’，陈高此诗，实为当时农村实录。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“陈高以遗民立场书写元末民生，其《感兴》组诗将古典比兴与现实批判熔铸一体，‘食其肉’之语，承杜、学韩，而气愈峻烈，堪称元诗中少有的道义高峰。”
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