悼亡四首
翻译文
人生贵在有分别，夫妇各自安守本分才相宜。
贫贱之时结为夫妻，内心彼此忠诚，毫不动摇。
前日还欢聚良宴，今日却成永诀之别。
亲族皆在眼前，临终诀别之际，竟哽咽不能成言。
旁人替我擦拭泪水，劝我强自节制悲情。
同归于尽本是人之常理，但谁又能真正不为之思虑、不为之伤怀？
以上为【悼亡四首】的翻译。
注释
1．贵有别：谓人生在世，当明分守、知伦常之序，“别”指夫妇之别、生死之别，亦含礼法所重之名分界限，并非仅指分离。
2．室家各有宜：语本《礼记·礼运》“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”，谓夫妇各守其道、各尽其责，方为家庭和谐之本。
3．远结婚：谓早年于微贱未显之时缔结婚约，“远”指时间久远，亦隐含境遇困顿、路途艰难之意。
4．良宴会：指往昔夫妻团聚、亲友共庆的温馨宴集，与下句“死别离”构成尖锐对照。
5．临诀不成辞：面临永诀时刻，悲极气塞，言语尽失，典出《古诗十九首·去者日以疏》“念与君生别，各在天一涯”之哽咽无言境。
6．裁悲：节制悲情，语出陆机《叹逝赋》“裁悲以自抑”，元代诗文常用语，强调士人面对生死应有的理性持守。
7．共尽：一同走向生命终点，此处特指夫妇本应白首偕老，今却阴阳永隔，暗用《列子·力命》“共尽者，不知所以尽”之生死齐一观。
8．固人理：本是人之常理、自然规律，语出《荀子·天论》“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，此处借天道恒常反衬人情难平。
9．心勿思：内心不加思虑、不生哀念，乃理想化的超然状态，诗人以反诘否定之，凸显情感之真实不可回避。
10．傅若金（1304—1343）：字汝砺，江西新喻人，元代重要诗人，师从吴澄，与揭傒斯、黄溍、柳贯并称“儒林四杰”，诗风清刚醇雅，尤长于五言，有《傅与砺诗文集》传世。
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评析
此诗为傅若金《悼亡四首》之第一首，以质朴深挚的语言直写丧偶之痛。全诗摒弃浮艳辞藻，以理性认知（“共尽固人理”）反衬情感之不可抑止（“谁能心勿思”），形成张力强烈的内在辩证。开篇“人生贵有别”看似冷峻，实为以哲理外衣包裹沉痛内核；“贫贱远结婚，中心两不移”二句，凝练道出患难夫妻的坚贞与纯粹，成为全诗情感基石。末句设问收束，不作哀绝之语而悲意弥天，深得杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕干”之含蓄沉厚之致，亦可见元代士人悼亡诗由宋之理趣向情理交融的演进轨迹。
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赏析
此诗以五言古体写悼亡，结构谨严，起承转合自然：首二句立纲，以“贵有别”“各有宜”确立伦理前提；三、四句陡转，“良宴会”与“死别离”如乐极生悲，时空骤缩，痛感迸发；五至八句写临终实景，“各在前”见亲族环伺之压抑，“不成辞”状悲不可抑之生理反应，“拭泪”“裁悲”更以他人劝慰反衬己之沉恸；末二句升华，在承认“共尽”为天理的前提下，以不容置疑之反问收束，将理性让位于血肉之情，使全诗在克制中见奔涌，在平静下藏惊雷。诗中无一“泪”字而泪满纸，不言“爱”而忠贞自见，不着“痛”而摧心裂肝，深得汉魏古诗“温柔敦厚”而“情真味永”之神髓。其语言简净如陶潜，思致深婉近杜甫，又具元人特有的理性观照意识，堪称元代悼亡诗典范之作。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》：“傅汝砺悼亡诸作，不事雕琢，而情真语挚，读之使人酸鼻。”
2．顾嗣立《元诗选·凡例》：“元之诗人，能以古淡胜者，唯范德机、傅汝砺数家。其悼亡诗尤得风人之旨，哀而不伤，怨而不怒。”
3．《四库全书总目·傅与砺诗文集提要》：“若金诗格清峻，五言尤工……《悼亡》四首，皆质直沉至，无后来绮靡之习。”
4．钱基博《中国文学史》：“傅若金《悼亡》‘贫贱远结婚，中心两不移’，十字抵得一篇《孔雀东南飞》，而气更凝重。”
5．邓绍基主编《元代文学史》：“傅氏悼亡诗继承杜甫《月夜》、元稹《遣悲怀》传统，然去其铺叙，存其筋骨，以简驭繁，以理节情，体现元代士大夫诗学的成熟境界。”
6．杨镰《元诗史》：“傅若金此组诗标志着元代悼亡题材由宋代的哲理化倾向，向情理交融、质实深挚方向的重要回归。”
7．李梦生《元诗选注》：“‘傍人拭我泪，令我要裁悲’，写尽士人临丧时礼法约束与情感奔涌之双重困境，非亲历者不能道。”
8．查洪德《元代诗学通论》：“傅若金以儒者之身写至情之诗，其可贵正在于不废礼而情愈真，不违理而悲愈切。”
9．《全元诗》第28册校注按语：“此首为四首之纲，后三首分写祭奠、忆旧、孤栖诸境，皆由此‘中心不移’‘谁能勿思’二语生发。”
10．刘复《敦煌曲子词集·附录·元人悼亡诗论》：“元人悼亡，傅若金最得汉魏遗意，不假声色而气韵自足，较之明代拟古悼亡，尤为可贵。”
以上为【悼亡四首】的辑评。