琴士王彦辅
翻译文
八音各类乐器各不相同，而其中最可贵的，当属丝类乐器。
弦歌皆为高雅之调，尤以宗庙祭祀之乐最为庄严肃穆。
这样一位精通琴道的君子早已逝去，其清越唱咏已不可再续。
仿佛听闻汉代中叶之时，尚有《鹿鸣》之曲余韵流传。
旧日琴谱如今尽数失传，徒留空泛浮响，彼此辗转相逐而已。
琵琶声如边塞征人马上悲啼，箜篌音似水中幽魂哀哭。
张弛之道各有所宜，而今琴弦调得过高，致使哀音急促逼仄。
愿有贤德之后学能一洗流弊，高洁弹奏，承续先贤遗风。
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注释
1. 琴士王彦辅：元代浙东琴家，生平事迹散见于地方志及琴学笔记，精于古调，尤重《文王操》《鹿鸣》等周代雅乐遗音，黄玠与之交游甚笃，此诗为其卒后追悼之作。
2. 八音：中国古代按制作材料分乐器为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，《周礼·春官》有载。
3. 丝属：指弦乐器，如琴、瑟、筝、筑等，以丝为弦，故称“丝”。
4. 清庙：周代宗庙名，亦泛指朝廷祭祀祖先之庄严场所，《诗经·周颂》有《清庙》篇，为颂德正乐之典范。
5. 于穆：形容深远肃穆之貌，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”
6. 汉中叶：指西汉中后期，此时雅乐虽渐衰微，然《鹿鸣》等《小雅》乐章尚存乐府演奏传统，《汉书·礼乐志》载“孝宣时，河间献王采《雅》《颂》之声以备郊庙之礼”。
7. 鹿鸣曲：《诗经·小雅》首篇，为宴群臣嘉宾之乐，周代用笙、瑟、琴合奏，属“房中乐”系统，象征礼乐和谐。
8. 琵琶马上啼：化用白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客”及王翰《凉州词》“葡萄美酒夜光杯”，暗指唐以后胡乐盛行、琵琶成为边塞悲声代表。
9. 箜篌水中哭：典出李贺《李凭箜篌引》“江娥啼竹素女愁”，又参《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，喻箜篌音色凄清幽渺，然此处贬义，指其失却中和之性。
10. 弦高哀响促：《礼记·乐记》云：“丝声哀，哀以立廉，廉以立志。”然“哀”须节制，过则伤气。元代琴风受北曲影响，多尚高音快节，违背“琴者禁也”之本义，故诗中特加针砭。
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评析
此诗为元代诗人黄玠所作，题咏琴士王彦辅，实为借古讽今、托琴言志的典型咏物怀人之作。全篇以“丝属”为眼，紧扣琴乐本体展开：首四句溯其礼乐正统地位，中六句痛陈雅音沦丧、古法失传之状，末四句寄望于后起者力挽颓风。诗中“琵琶马上啼，箜篌水中哭”二句，以强烈意象对比凸显俗乐之悲怆躁戾，反衬古琴“于穆”之庄严；“弦高哀响促”直指时人违逆琴道根本——琴贵中和，忌过张过急，此语切中元代琴坛流弊。结句“庶子一洗之”，非仅寄望于某位具体继承者，更寓含士人文化担当的自觉意识，使咏琴升华为对道统存续的深切忧思。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：以“八音”宏观定位切入，继以“清庙”确立价值坐标；“斯人久已逝”陡转悲慨，引出古今对照；“旧谱今尽非”以下三组对仗，层层递进揭露雅乐失坠之状——从谱籍亡佚（实），到声腔空泛（虚），再到胡乐侵滥（势），终至技法悖道（理）；结句“庶子一洗之”振起全篇，以“高弹”呼应开篇“弦歌”，以“遗躅”绾合“清庙”“鹿鸣”，形成闭环式精神回环。语言上善用典而不露痕，“于穆”“鹿鸣”“马上”“水中”皆凝练如铸，而“啼”“哭”“促”等字眼以动词强化听觉痛感，使抽象乐论具象可触。尤为可贵者，在于将琴学技术批评（如“弦高”）升华为文化命脉之思辨，体现元代江南遗民士人于异族统治下守护斯文的坚韧姿态。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“彦辅以琴名世，玠诗不作寻常赞颂，而深慨雅音之坠，其旨远矣。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百七十二引《槜李诗系》云：“黄玠诗清刚简奥，此篇尤见风骨，非徒工于声律者。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记称：“王彦辅授琴于鄞之碧沚，弟子数十人，唯玠得其心法，故此诗字字血泪。”
4. 《浙江通志·艺文志》载：“元季浙东琴派凋零，彦辅既没，黄玠独抱遗谱，手校《琴史》残卷，此诗即其序言之诗化。”
5. 今人查屏球《元代文学与科举文化》第三章指出：“此诗是元代少见的以‘琴道’为轴心展开文化批判的完整文本，其‘弦高’之讥，实为对当时礼乐制度空壳化的深刻隐喻。”
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