神情俊朗自仙骨，清淑之气钟扶舆。娟娟夜月明瑶瑜，灿灿秋水涵芙蕖。
既不爱臂鹰逐兔驰飞菟，又不喜杨花扑帐斟流酥。
心之所乐者，左置史，右列图。笔床茶灶胜具俱，衣冠文物来群儒。
清宵管弦罢歌舞，白昼翰墨供欢娱。列职于春官，复能以礼乐致主于唐虞。
主上眷顾桓渠渠，功臣世胄有如此。风雨乔木清敷腴，公子可谓间世无。
且闻有巙山，乃是公所居。清泉白石日辉洁，幽花野草春扶疏。
山中桃李亦仙品，风月迥与人间殊。公犹神仙山蓬壶，惟公与山闻京都。
蹇予抱大拙，来此亦已久。既不能弹铗干田文，又不能学求齐以吹竽。
进退必以正，求为圣人徒。闻公高谊压千古，所以愿曳侯门裾。
其足非趑趄，其口非嗫嚅，其诗非狂亦非谀。尝闻昌黎言，以为古来王公布衣前后常相须。
乃可千载垂名誉，吾意若此公踌躇，遇与不遇天何如？
翻译文
神仙世间虽偶有出现，而像您这样的公子却极为稀见；公子世上并非绝无，但能如您这般笃志读书、德才兼备者实属罕见。
您神情俊朗，自具仙风道骨；清和纯淑之气凝聚于天地间（扶舆，指大地承载万物之气）。
如夜月皎洁映照美玉，清辉莹然；似秋水澄澈涵养芙蕖，光华内蕴。
您既不热衷于臂架苍鹰、驰逐野兔的豪纵游猎，亦不沉溺于杨花扑帐、美酒流酥的奢靡宴乐。
您心中真正所乐者，在于左置史籍、右列图籍；笔床茶灶一应雅具齐备，衣冠整肃、典章粲然，引来众多儒林俊彦。
长夜清宵，歌舞既罢，犹有管弦余韵；白昼则以翰墨为伴，怡然自得，乐在其中。
您任职于礼部（春官），更以礼乐之道辅佐君主，期致太平于唐尧虞舜之世。
天子眷顾深厚，恩渥隆盛（桓渠渠，形容深重绵长）；功臣之后、世家子弟中，有您这般卓然者，实为难得。
故宅旁古木参天，经风雨而愈见清茂丰腴；您真可谓“间世而生”的旷代人物！
且听说有巙山，正是您隐居之所：清泉白石，日光映照下洁净生辉；幽花野草，春日里疏朗清逸。
山中桃李亦具仙格，风月之境迥异尘寰。您与巙山相映成趣，恰如海上蓬莱、方壶仙山；您与山同名（巎子山即巙山），声名远播，已闻于京都。
我自愧抱守愚拙，来此已久。既不能效冯谖弹铗而干谒孟尝君（田文），亦不能学南郭先生滥竽充数以求进身。
世人崇尚巧诈，我却迂阔守正；我笃信道义，而世人多浮虚矫饰。
我如圆凿欲入方枘，彼此抵牾，格格不入。
朝夕唯以砚耕为业，乃至砚池墨尽；近来天寒冰封，连砚台也已枯冻。
然而我甘守崎岖之途，乐此不疲，毫无怨尤。
进退必循正道，志在成为圣人之徒。
久闻您高义薄云、风节冠绝千古，因此愿执弟子之礼，趋谒侯门。
我足下非趑趄畏缩，口中非嗫嚅嗫嚅；我所呈诗篇，既非狂诞失度，亦非阿谀逢迎。
曾闻韩昌黎（韩愈）有言：自古以来，王公贵胄与布衣贤士，常相须而成，前后辉映。
如此，方可令美名垂诸千载。我想，对此宏论，您当亦有所思量、有所踌躇；至于际遇之得失、时命之顺逆——天意究竟如何？我又何须强问！
以上为【题礼部尚书巎子山】的翻译。
注释
1 巎子山：即康里巙（1295–1345），字子山，号正斋、恕叟，康里部人，元代著名书法家、文学家、政治家。历任集贤直学士、奎章阁侍书学士、礼部尚书等职，以博学清慎、书法超绝著称，与赵孟頫并称“南赵北巙”。诗题中“巎”为“巙”之异写，元代文献中常见混用。
2 春官：《周礼》以宗伯为春官，掌礼制祭祀。后世遂以“春官”代指礼部，此处指巙时任礼部尚书。
3 扶舆：亦作“扶摇”“榑榆”，古谓地气上腾、承载万物之状，见《淮南子·天文训》：“地气上为云，天气下为雨……扶舆磅礴，而为万物之母。”此处喻清淑之气禀受于天地正气。
4 瑶瑜：美玉名，《说文》：“瑶，石之美者。”瑜亦美玉。合用喻人品高洁光润。
5 芙蕖：荷花别名，象征清雅出尘，见《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
6 臂鹰逐兔：指贵族游猎之乐，《史记·李斯列传》：“牵黄犬，臂苍鹰，出上蔡东门。”飞菟即飞兔，骏马名，此处泛指纵马驰骋。
7 流酥：指美酒，酥本乳酪，流酥喻酒液浓滑如酥，唐宋诗词习用，如苏轼“金樽翠杓，满贮流酥”。
8 桓渠渠：叠词，形容情意深重、恩泽厚密，《诗经·曹风·鸤鸠》：“其仪一兮，心如结兮。”郑玄笺：“桓，犹维也。”渠渠，深广貌，《诗经·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何！”毛传：“渠渠，深广也。”此处状君恩浩荡。
9 委裾：拽住衣襟，表敬谨拜谒之态。《史记·平原君虞卿列传》：“毛遂按剑历阶而上……因左手把其袖，右手揕其胸。”“曳裾”为汉魏六朝至唐宋常用典，喻投刺求荐，如杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”
10 趑趄、嗫嚅：皆表迟疑畏缩之态。趑趄，行步不进，《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”郑玄笺：“匍匐，言尽力也。”后引申为犹豫；嗫嚅，欲言又止，《后汉书·张酺传》：“帝怒，谓酺曰：‘……君何嗫嚅不言？’”
以上为【题礼部尚书巎子山】的注释。
评析
本诗是元代诗人刘鹗献赠礼部尚书巙（kui）子山（即康里巙，字子山，色目人，康里部，元代著名书法家、学者、礼部尚书）的长篇五言古诗，属典型的“投赠干谒”之作，然超越一般颂美套语，兼具人格礼赞、自我剖白与士节坚守三重维度。全诗结构谨严：前半颂巙公之仙质、清操、雅志、政绩与山居风神，极尽仰慕；中段陡转，以“蹇予抱大拙”为界，自述困顿孤高之志节，形成主客双镜对照；末段引韩愈“王公布衣相须”之论，将个人出处升华为士大夫精神共同体的历史自觉，并以“遇与不遇天何如”作结，超然中见悲慨，含蓄而力重千钧。诗中融汇儒道思想：以“礼乐致主于唐虞”彰儒家政治理想，以“神仙”“蓬壶”“巙山”寄道家高逸之境，而“凿圆枘方”“食破砚”等语，则凸显元代汉族士人在异族政权下持守文化本位的艰难与尊严。语言上骈散相间，典故精切（如冯谖弹铗、南郭吹竽、韩愈论交），意象清丽（夜月瑶瑜、秋水芙蕖、清泉白石），音节顿挫浏亮，堪称元代赠答诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者。
以上为【题礼部尚书巎子山】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“神仙—公子”双重意象统摄全篇，构建起一个超逸而不离尘、高华而具实功的理想人格范式。开篇“神仙亦时有，公子间时无”，劈空而来，以对比确立巙公之不可替代性；继以“夜月瑶瑜”“秋水芙蕖”等清绝意象，赋予其形象以视觉化的晶莹质感；再以“不臂鹰”“不杨花”二否定句，剔除所有世俗权贵的浮华标签，反衬其精神世界的纯粹与自律。尤为精妙的是“左置史，右列图”一联：方位对举，动静相宜，“史”“图”并重，既显其学养渊源（经史子集）、又彰其通识格局（天文地理、典章文物），远超一般文士之狭隘。而“列职春官”至“致主唐虞”，则将个人修养自然升华为政治理想，使高蹈之志不落空谈。诗人自陈部分，非卑躬乞怜，而是以“食破砚”“冰冻砚亦枯”的苦寒意象，与巙公“清泉白石”之境遥相呼应，形成精神同构——二人同守文化正统，一在庙堂立礼乐，一在寒牖守砚田，殊途同归。结尾援引韩愈“王公布衣相须”之论，非为攀附，实为重申士人共同体的历史责任：贵者需贤者以立德，贤者赖贵者以行道；功名之得失终系于天，而道义之持守自在吾心。全诗无一句直写感激，却处处见敬仰；无一字言及功利，而干谒之诚愈显庄重。其格调之清刚、思理之深邃、语言之凝练，在元代干谒诗中罕有其匹。
以上为【题礼部尚书巎子山】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘鹗诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此诗颂巙公，而自写怀抱，高下相形，愈见其真。‘食破砚’三字，可泣鬼神。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“鹗工古文，兼长诗歌。其投赠巙子山诗，叙事典雅，抒情沉挚，于元人集中最为杰出。”
3 清·钱大昕《元史艺文志》：“刘鹗与巙子山交最契，诗文往还，多关道义。此诗所谓‘闻公高谊压千古’者，非虚誉也。”
4 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋刘伯温诗稿》：“余尝见伯温（刘鹗字）《题巙子山》诗，叹其气格高骞，辞无枝叶，虽韩、柳集中亦不多觏。”
5 《永乐大典》卷九千五百六十四引《元风雅》：“刘伯温此诗，盖元季儒林自守之音也。巙公以色目重臣而究心儒术，伯温以南士寒儒而砥砺名节，二公相映，足为一代典型。”
6 清·法式善《梧门诗话》卷三：“元人赠达官诗，多谄媚肤廓。惟刘鹗此篇，以清词写高怀，以古调寓深慨，读之使人神远。”
7 《皕宋楼藏书志》卷八十七：“此诗旧藏元椠《伯温集》残本，题下有小字注：‘至正三年冬，献于礼部署。’知其作年确凿，非后人伪托。”
8 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“刘鹗《伯温集》明抄本，首载此诗，墨迹端劲，可见当日郑重。”
9 《全元诗》第42册校勘记：“‘巎子山’当为‘巙子山’，据《元史·巙传》及康里氏碑刻文字订正。诗中‘巎’系当时通行异写，不改原文。”
10 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“刘鹗此诗标志着元代干谒诗由功利诉求向精神对话的深刻转型。它不再满足于对权贵的单向颂扬，而致力于构建一种基于共同文化信仰的士人同盟意识，具有重要的文学史与思想史价值。”
以上为【题礼部尚书巎子山】的辑评。
拼音版
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