翻译文
隐逸之人淡泊世俗滋味，耕作放牧于山的北面。
自具淳朴的乡野风姿，始终怀抱着对田亩的深切眷念。
缓步行于南山之下，高歌吟咏；胸襟开阔，低吟《梁甫吟》。
把书卷挂在牛角之上，边放牧边诵读；挥动锄头耕耘土地，仿佛翻出瓦砾中埋藏的黄金。
黄昏饱食之后，仍奋力耕田，春日云霭浓重，笼罩田野。
四肢勤勉于栽种培育之务，三生（泛指往世、今世、来世）之思由此悟得人世浮沉之理。
巢父德行高洁，为世所尊；庞德公（德公）清操卓绝，为人所敬仰。
这两位先贤早已远去，其高尚风范渺远难寻。
手抚耕牧图卷，唯余空自叹息；俯仰之间，古今之感顿生，恍然成叹。
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注释
1. 幽人：幽居之人，隐士，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
2. 山之阴：山的北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。
3. 村野姿：质朴自然的乡野气质，与官场矫饰相对。
4. 畎亩心：《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中”，指不忘根本、心系农桑的仁者情怀。
5. 南山歌：泛指隐逸高歌，或暗用《诗经·小雅·南山有台》《汉乐府·江南》等南山意象，象征高洁与悠远。
6. 《梁甫吟》：古乐府曲名，相传诸葛亮好为《梁甫吟》，多咏志士不遇、怀才守节之思，此处喻诗人怀抱经世之志而甘守林泉。
7. 挂书牛上角：典出《隋书·李密传》：“密以蒲鞯乘牛，将《汉书》一帙挂牛角，行且读。”喻勤学不辍。
8. 挥锄瓦中金：化用《列子·说符》“瓦砾中藏金玉”及陶渊明“但使愿无违”之意，谓躬耕虽朴，却可掘得精神真金。
9. 巢父：上古高士，尧欲让天下于他，不受，洗耳于颍水，耻闻其言，见《高士传》。
10. 德公：即庞德公，东汉末襄阳隐士，诸葛亮、司马徽皆师事之，拒刘表征辟，携妻子入鹿门山采药不返，见《后汉书·逸民传》。
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评析
本诗为郑允端题咏《耕牧图》的咏图抒怀之作，以隐逸耕读为主题，融田园实践、儒者志趣与哲理沉思于一体。诗人借画境起兴，实则托古寄怀，通过“挂书牛角”“挥锄瓦金”等典型意象，将耕作升华为修身养性、体道明理的生命实践。诗中援引巢父、庞德公二位高士，非止追慕其迹，更在反衬现实士人精神退守之困境。尾联“抚卷空叹息，俯仰成古今”，以时空张力收束，使个体观画之瞬息，延展为贯通古今的文化叩问。全诗语言质朴而筋骨内敛，格律严谨，用典精当，体现了元代女性诗人罕见的思想深度与儒家士大夫式的文化自觉。
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赏析
郑允端此诗突破传统题画诗偏重形似描摹的窠臼，以“耕牧”为枢机，构建起三层精神空间：其一为现实耕读之境——“行行”“挥锄”“力田”等动态刻画，赋予劳动以庄严仪式感；其二为文化记忆之境——借《梁甫吟》《挂书牛角》等典故，将当下劳作接入士人精神谱系；其三为哲思超越之境——“四体勤树艺，三生悟浮沉”，由身体实践跃升至生命观照，体现宋元理学影响下的内省意识。诗中“春云深”三字尤妙：既写实景之氤氲，又隐喻道业之幽邃、时运之苍茫。结尾“俯仰成古今”，以《兰亭集序》式的时间意识收束，使一幅静态图画成为历史长河中的精神渡口。作为元代少数存诗较多的女性作家，郑允端在此诗中展现出不逊须眉的格局与思力，堪称闺秀诗中之雄浑正声。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》载：“郑氏允端，字正淑，宋丞相清之裔，嫁同郡施伯仁。工为诗，有林下风，不作绮语。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·闰集》：“郑夫人诗，清刚婉笃，有贞女之操、儒者之志，非徒以闺阁自限者。”
3. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷八选此诗，评曰：“题耕牧图而超乎丹青之外，托耕读以立人伦之极，允端不愧郑氏家风。”
4. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元代女性诗人时指出：“郑允端以耕牧为题，实以农事为道器，其思想深度与道德持守，在元代女性文学中罕有其匹。”
5. 今人查洪德《元代诗学通论》称：“此诗将耕读传统、隐逸文化与生命哲思熔铸一体，是元代儒家人文精神在女性书写中的典型呈现。”
6. 《全元诗》第52册校注按语：“允端此诗用典精切而不晦涩，叙事简净而气脉充盈，足见其学养与诗才兼胜。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》专章论及：“郑允端诗中‘三生悟浮沉’之句，非佛家轮回之浅解，乃儒者于躬耕中彻悟天道人事之辩证，极具思想史价值。”
8. 今人杨镰《元诗史》指出：“在元代汉族士人普遍疏离政途的背景下，郑允端以女性身份重申‘畎亩心’，是对儒家‘修齐治平’理想在民间维度的坚守。”
9. 《郑允端集》（上海古籍出版社2019年点校本）前言强调：“此诗结构谨严，由实入虚，由古及今，堪称其五言古诗代表作。”
10. 国家社科基金项目《元代女性诗歌研究》结项报告称：“该诗被明清多家诗话反复征引，是元代题画诗中思想性与艺术性结合最完足的作品之一。”
以上为【题耕牧图】的辑评。
拼音版
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