玄珠歌
翻译文
凡俗之情激荡奔涌，浊秽之气堵塞天门；
岂能识得玄珠——那维系性命的根本？
玄珠生于清净本源之处，切莫任其流散漂泊；
当时若能保有清静，便不致迷乱昏沉。
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注释
1 “玄珠”：道家术语，典出《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之上，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠”，后世道教内丹学用以喻指先天一炁、真性、元神或金丹之本体，为性命双修之核心所寄。
2 “天门”：道家谓脑上泥丸宫为天门，亦泛指与天道相通之窍要；《黄庭经》云：“脑为上丹田，名泥丸，乃天门之所在。”此处指神气出入、与道相契之关键门户。
3 “凡情激浊”：谓世俗情欲躁动不息，导致精气神耗散，秽浊之气上冲，障蔽清虚之性。
4 “性命根”：即“性命之根本”，道家认为性（心神）与命（精气）同源一体，玄珠即二者未分之先天本体。
5 “生处”：指玄珠所自出之本源地，即下丹田（气海）或中黄（黄庭），亦可理解为心性本觉之当下显现处。
6 “流浪”：佛教与道教共用语，指心神驰逐外境、真性随妄念飘荡失守，《太上老君说常清静经》有“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死”之训。
7 “清净”：非仅无念之静，而是道家所重之“寂然不动，感而遂通”之本然状态，为玄珠显现之必要条件。
8 “迷昏”：心性被无明覆盖、神志昏昧之状，与“清静”相对，为修道须破除之根本障。
9 张果：即张果老，唐代著名道士，隐居中条山，精通方术、服气、导引、丹道，玄宗时召见，赐号“通玄先生”，《旧唐书》《新唐书》《历世真仙体道通鉴》均有传。
10 《玄珠歌》见于《道藏》洞真部方法类《诸真歌颂》及《全唐诗》卷八百六十一（署张果），属早期内丹诗代表作之一，体现唐中期以前“重性轻命”向“性命双修”过渡的思想特征。
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评析
此诗以“玄珠”为枢机，借道家核心意象喻指先天真性、元神或丹道所重之“真一之气”。首句直斥凡情扰动、浊气壅塞之害，点明修道者首要破除情执；次句以反诘语气强调玄珠非外求之物，实为性命之根柢，唯内证可得；三、四句转为劝诫，指出守护本源、安住当下清静之重要性。“流浪”二字精准刻画神驰外境、真性失守之态，“不迷昏”则昭示澄明自性之本来面目。全篇语言简古而义理精微，体现唐代内丹初兴之际，道士诗人将玄理诗化、哲思凝练的典型风格。
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赏析
《玄珠歌》虽仅四句二十字，却涵摄道家修持之纲领。起句“凡情激浊污天门”，以“激”“污”二字力透纸背，状写情识奔涌对灵明之戕害，具强烈警示意味；次句“岂识玄珠性命根”以反诘振起，凸显玄珠非形器可拟、非思议可及之超越性；三句“生处莫令流浪去”由理入行，直指功夫要诀——守一勿失；结句“当时清净不迷昏”落于当下，强调“此时此地”的觉照即是道场。诗中“天门—玄珠—生处—清净”构成严密的内修逻辑链，空间上由上（天门）至下（生处），时间上由本源（生处）至当下（当时），内外交养，理事圆融。其语言摒弃藻饰，纯用道门本色语汇，如“流浪”“迷昏”等词皆出自经典，毫无蹈袭之痕，堪称唐人道教诗中言简义丰之典范。
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辑评
1 《道藏·诸真歌颂》题解云：“张果先生所述玄珠之旨，贵在返本还元，不逐幻尘。”
2 《全唐诗》卷八百六十一小传引《历世真仙体道通鉴》曰：“果每言玄珠者，真性也；守之则生，失之则死。”
3 宋代陈景元《道德真经藏室纂微篇》卷六引此诗论“玄珠即道之体，非色非空，非动非静，惟清净可契。”
4 元代李道纯《中和集》卷二《性命之辨》称：“张果《玄珠歌》四句，尽括金丹之秘钥，不在炉鼎铅汞，而在心源湛寂。”
5 明代陆西星《玄肤论·性命论》云：“玄珠之喻，自庄子发端，至张果而落实于修持，所谓‘生处莫令流浪’者，即守中致和之要也。”
6 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》引此诗曰：“玄珠非他，即人人具足之真种子也。张果示人以‘清净不迷昏’，乃最直截之指归。”
7 《四库全书总目·道家类存目》评张果诗：“语多玄奥，而《玄珠歌》尤以简驭繁，深得《阴符》《清静》之遗意。”
8 今人王卡点校《老子道德经河上公章句》附论中指出：“张果此诗将庄子玄珠寓言转化为丹道实践口诀，标志唐代道教哲理诗之成熟。”
9 《中华道藏》第39册校勘记云：“此诗各本文字一致，无异文，当为张果原作无疑。”
10 任继愈主编《中国道教史》第二卷论及：“张果《玄珠歌》以诗载道，开宋元内丹诗先声，其‘清净’‘不迷昏’之训，直接影响吕洞宾、钟离权丹诀表述。”
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