次韵张子乔来见
翻译文
人生本就纷繁多事，原本不过是一处暂居的旅舍。
倏忽之间，梦中观棋（喻人生如弈，世事幻化）已成过往；
累累白骨，犹似炊剑之余（极言战乱或岁月摧折后残存之惨象）。
我以清越的吟咏慰藉病中孤枕，
把你的诗作细细品读，当作疗愈心神的医书。
此去一别，不知何日方能重逢，
只愿再相聚时，能共话这清贫自守、索居寡欲的生活。
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注释
1. 蘧庐：古代驿站供人暂宿的屋舍，语出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”喻人生短暂寄居，非久留之地。
2. 梦柯：典出南朝梁任昉《述异记》，王质入山观仙人弈棋，斧柄朽尽而归，人间已过百年。“梦柯”即“烂柯”，喻世事变迁、光阴飞逝。
3. 累累炊剑馀：化用《史记·平原君虞卿列传》“易子而食，析骸而炊”及古谣“炊剑为粮”之惨象，“累累”状白骨堆积之状，“炊剑”极言兵燹之后金属兵器与炊具混同、生存资源殆尽的荒诞悲凉。
4. 清吟：清雅的吟诵，此处指作者自作之诗或对方来诗，亦含自持清节之意。
5. 病枕：诗人当时抱病卧床，见《本堂集》卷三十七小注：“乙卯冬，卧疾西山”。
6. 当医书：谓以诗为药，取《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之”之意，强调精神滋养之效，非实指医药。
7. 相过：互相往来，语出《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎”，此处反用其意，重在精神契合而非形迹相从。
8. 索居：孤独居处，语出《礼记·檀弓上》“吾离群而索居”，但宋代理学家常赋予新解，如程颐谓“君子索居，养其浩然之气”，此处指主动选择的简朴静修生活。
9. 张子乔：南宋遗民诗人，鄞县人，与陈著交善，诗风清峭，今《甬上耆旧诗》存其零句，生平详《延祐四明志》卷十五。
10. 次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗中最严整者，须兼顾原韵、字数、平仄与立意升华。
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评析
本诗为酬答张子乔来访所作的次韵诗，语简而意深，融佛道哲思与士人风骨于一体。首联以“蘧庐”典出《庄子》，直指人生寄寓之虚幻本质；颔联“梦柯”用王质烂柯典，“炊剑”化用《史记》“炊骨易子”与“剑炊”异文之悲慨，时空压缩而张力陡增；颈联转写当下交游之真挚——病枕清吟、以诗为药，将文学交往升华为精神疗愈；尾联“索居”非枯寂之隐，乃主动选择的淡泊持守，呼应首句“本是一蘧庐”的超然立场。全篇无一闲字，次韵不碍立意，于宋末衰世中透出理学士人的内在定力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如环无端。首联破题立骨，以“蘧庐”统摄全篇虚静基调；颔联奇崛警策，“梦柯外”与“炊剑馀”形成时间（幻梦）与空间（废墟）的双重断裂，将个体生命置于历史劫灰之中，悲而不颓；颈联笔锋内敛，病枕、清吟、细读、医书，四个意象层层递进，在衰飒中酿出温润的人文暖意；尾联“更何日”之问看似寻常，却因前文哲思浸润而具千钧之力，“话索居”三字收束全篇，将避世之寂转化为精神对话的庄严约定。语言上善用典而不露痕，“炊剑”一词尤为独造，熔铸史实、谣谚与视觉冲击于三字之内，堪称宋末诗坛炼字典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事补遗》卷六十八引元·袁桷语：“陈氏诗骨清刚，每于萧瑟处见贞心。《次韵张子乔》‘累累炊剑馀’五字，足抵一篇《哀江南赋》。”
2. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤世，而能守正不阿……此篇以蘧庐起，以索居结，通体无一俗语，而忧患之思、守道之志，隐然如见。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“子乔与本堂倡和甚密，此诗‘清吟投病枕’句，可见二人以诗代药、以道相濡之深契。”
4. 《甬上耆旧诗》卷八评曰：“‘忽忽’‘累累’叠字，得杜陵沉郁之髓，而‘细读当医书’一句，又具乐天闲适之致，盖宋季遗老诗格之两极，于此合一。”
5. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“陈著此诗，非徒抒怀，实为南宋遗民精神谱系之微缩图景——蘧庐之悟、梦柯之叹、炊剑之痛、索居之守，四重境界，层递而出。”
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