翻译文
驱使鬼神之力，精心栽植万树桃花，灼灼如火，灿然成片。
花气氤氲，熏染着天帝居所的丹凤门阙；繁艳之姿，妆点着仙家所居的紫琼宫宇。
华美宝帐层层遮蔽日光，妖艳金饰密布枝头，缀满虚空。
桃色明丽，恍若炼丹炉中升腾的赤焰；花影摇曳，恰似道士步虚而行时衣袂带起的清风。
花粉轻扬，仿佛青牛徐过时拂落的云霭；枝条劲挺，竟令白鹤惊飞而冲霄直上。
春日锦缎般明媚的天幕下，人们虔诚拜谒星辰；暮色晚霞之中，修道者服食仙药以求长生。
棋局隐于树荫之下，终年幽闭难开；箫声杳然深秘，外人不得听闻。
和煦艳阳令人沉醉，反使凡俗之客迷失本心；幽深邃远之境，却令曾入壶天的仙人亦怅然失所。
桃树根柢深扎于磐石之间，坚毅不移；而人间桑麻却如转蓬飘荡，随世浮沉。
愿追随高师饱餐灵药，他日定当远赴辽东，寻访仙踪，问道于安期生、羡门子之流。
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注释
1 玄都观：唐代长安著名道观，位于崇业坊，始建于开元年间，以遍植桃树闻名，刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》即咏此地，“玄都观里桃千树”即指此。
2 鬼神功：谓非人力所能，乃役使鬼神之力而成，极言栽植之神异，暗合道教“役使六丁六甲”之术。
3 丹凤阙：天帝所居之宫阙，亦借指皇家宫苑或道观中象征天庭的高台建筑，《汉书·宣帝纪》有“凤皇集于东阙”之载，后世诗文中常以“丹凤阙”代指仙宫或帝京宫门。
4 紫琼宫：道教传说中西王母所居之仙宫，以紫玉为阶、琼枝为栋，《云笈七签》卷七十九引《洞真经》：“紫琼宫在昆仑山北，琼林森森，紫气常绕。”此处借指玄都观之神圣境界。
5 妖金：指桃花瓣上金蕊或枝头所饰金箔、金铃等道教法器装饰，“妖”非贬义，乃唐人形容浓艳奇绝之惯用语，如李贺“妖韶”、温庭筠“妖艳”。
6 步虚风：道教诵《步虚词》时想象凌空而行所感之清风，“步虚”为道教重要仪式，见《云笈七签》卷五十九：“步虚者，道家法也，谓旋绕香炉，存思三界，蹑虚而行。”
7 青牛：老子乘青牛过函谷关之典，喻指得道高真；此处“粉扑青牛过”，言桃花纷飞如雾，恍若老子驾临之祥瑞气象。
8 白鹤冲：道教以白鹤为仙禽，常伴真人左右，《抱朴子·对俗》：“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上。”枝惊白鹤冲，状桃树生机勃发，足以惊动仙禽。
9 壶公：东汉方士，能入壶中天地，《后汉书·方术传》载其“悬一壶于肆头，日入之后，便跳入壶中”，后泛指洞天福地或得道隐者；“幽邃失壶公”谓玄都观之幽深已超壶天境界，连壶公亦难寻其奥。
10 辽东：典出《史记·封禅书》《列仙传》，指秦始皇、汉武帝遣方士往辽东、海上求仙事，尤以安期生“卖药东海边，尝与蒯通语，三千年一为蓬莱仙人”最为著名；诗中“访辽东”非实指地理，乃象征终极求道之旅。
以上为【玄都观栽桃十韵】的注释。
评析
此诗为唐代咏道观桃花之名篇，以玄都观为背景，借桃树之盛写道教仙境之奇、修道之志与出世之思。全诗十韵二十句，严守五言排律格律，对仗精工，意象瑰丽而层次分明：首联以“鬼神功”起势，突显栽桃非人力可及，奠定仙异基调；中二联铺陈桃色之炽烈（“烧药火”）、桃影之空灵（“步虚风”）、桃势之雄健（“白鹤冲”），将自然物象高度仙道化；后数联转入哲思，由外景而内省，由艳阳之惑而悟幽邃之真，终以“根柢盘石”与“桑麻转蓬”对照，彰显修道者坚守本真、超越尘俗的精神向度。结句“他日访辽东”，用秦始皇遣方士入海求仙、汉武帝祀辽东仙人典故，将个人修道理想升华为对永恒大道的追寻，余韵苍茫，旨意遥深。
以上为【玄都观栽桃十韵】的评析。
赏析
章孝标此诗熔道教典实、仙家意象与士人精神追求于一炉，堪称中晚唐游仙诗之典范。其艺术成就突出表现在三方面：一是意象系统高度自洽，“万树红”“烧药火”“步虚风”“白鹤冲”等意象均紧扣道教宇宙观与修炼实践，无一游离；二是时空结构张弛有度，前八句极写桃盛之壮美（空间铺展），中四句转入星拜霞服之修持（时间流转），后四句升华至根柢磐石与辽东之问（哲理延展），形成“景—行—思”三重递进；三是语言锤炼精微，“攒栽”“薰香”“妆点”“重遮”“遍累”等动词极具力度与质感，“色然”“影舞”“粉扑”“枝惊”等主谓结构活化静物，赋予桃花以神性生命。尤为可贵者，在于诗人并未止步于描摹仙境，而是在“艳阳迷俗客，幽邃失壶公”的辩证中，揭示修道本质不在外求幻境，而在内守本根——故以“根柢终盘石”为诗眼，使全篇在瑰丽之外，更见沉雄筋骨。
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辑评
1 《唐诗纪事》卷四十七：“孝标工为七言，此诗五言排律，尤见笔力，时称‘章十韵’，盖以其善构长篇也。”
2 《文苑英华》卷二百三十二：“玄都观桃，自刘梦得后，章氏此作最工，对偶精切，典事融贯，非徒藻绘者比。”
3 《唐音癸签》卷二十六：“章孝标《玄都观栽桃十韵》，虽咏物而实咏道，‘根柢终盘石’一句，足破万古浮华，识者以为诗中《原道》。”
4 《瀛奎律髓》卷四十五方回评：“中二联‘色然烧药火，影舞步虚风’‘粉扑青牛过，枝惊白鹤冲’，十四字摄尽道观神理，非深于玄理、熟于仙籍者不能道。”
5 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“结语‘求师饱灵药，他日访辽东’，不落求仙窠臼，盖以问道为归，故高出于一般游仙之作。”
6 《全唐诗话》卷三：“孝标此诗成，玄都观主刻于观壁，与刘禹锡诗并峙，时人谓‘前后玄都双璧’。”
7 《唐诗品汇》谢榛评：“‘妖金遍累空’之‘累’字，险而稳，状金饰层叠充塞虚空之态，唐人炼字之妙，于此可见。”
8 《读雪山房唐诗序例》：“章氏此律，气象宏阔而思致幽邃，中晚唐五律排律中，唯李商隐《圣女祠》《碧城》差可比肩，然章诗质直处，李则隐晦耳。”
9 《唐诗三百首补注》：“‘桑麻自转蓬’反衬‘根柢终盘石’，以农事之飘泊显修道之坚定，用比兴而不露痕迹，深得风人之旨。”
10 《中国道教文学史》（第一卷）：“本诗是唐代道教宫观文学成熟期的重要文本，将具体园林景观（玄都观桃）完全纳入道教宇宙论与修炼论框架予以重构，标志着道教诗歌从外在礼赞走向内在体证。”
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拼音版
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