道者与金丹开合已失因为二首再有投掷

1. 道者：修道之人，此处特指外丹或内丹修炼者。

2. 金丹开合已失：指金丹炼制过程中火候、药物、时辰等关键要素失当，导致丹胎不成或丹光散逸；亦可引申为内丹修炼中精气神未能凝结开合，功败垂成。

3. 二首再有投掷：“二首”疑为“二酉”之讹，或指《黄帝九鼎神丹经》所载“二酉山”丹诀秘传；“投掷”谓丹药未成而弃炉毁鼎，或心志动摇、弃道而去。另说“二首”指阴阳二气、龙虎二物未能调和，故须重炼，反复投掷药物于炉中。今从后者解，即阴阳未济，不得不重行煅炼。

4. 木钻钻盘石：典出《淮南子·泛论训》“木钻不能钻坚石”，喻精诚所至、金石为开；亦暗合道家“以柔克刚”“久久为功”之理。

5. 七魄：道家谓人有三魂七魄，七魄主形质、情欲、动作，属阴，畏阳盛；阳气过炽反激其躁动，致神不守舍。

6. 三彭：即“三尸神”，道教谓居人体内之三虫（青姑、白姑、血姑），好谗人罪过，使人速死以享祭飨；修道者欲长生，则三彭必加阻挠。

7. 憎阳盛：七魄属阴，阳气太盛则阴阳失衡，魄不安位，引发幻妄、躁乱。

8. 恶命延：三彭以人死为利，故憎恶修道者延年益寿，常伺机作祟，诱生贪嗔痴慢疑等心魔。

9. 被他迷失却：“他”指七魄、三彭等内在魔障及外缘干扰；“迷失”非昏昧无知，而是于丹成将就之际，因一念执着或境界眩惑而退转失道。

10. 潸然：流泪貌，《诗经·小雅·大东》“潸焉出涕”，此处极写功亏一篑之悲怆，非为失败而哭，乃为道心暂蔽、真性蒙尘而泣。

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本诗以炼丹修道为背景，借“木钻盘石”这一极艰极久的意象，喻示外丹修炼或内丹工夫之苦行与执着。前两联写积功累行终见丹成之兆，“五色互呈妍”既合道教丹经中“丹成五彩”之说，亦暗喻道果初显之瑞相；后两联陡转，揭示修道之危殆——阳盛则七魄不安，命延则三彭嫉害，终致心神被扰、道念失守。“被他迷失却”一句沉痛顿挫，道出修行者在临门一脚之际因心魔、外扰或执相而功败垂成的普遍困境。全诗结构凝练，对比强烈，由喜转悲，于赞叹中见警醒，在唐人咏道诗中别具哲思深度与生命痛感。

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章孝标此诗迥异于一般游仙颂道之作，不事缥缈玄语，而以切身苦修入笔。“木钻钻盘石，辛勤四十年”，起句如凿石之声，沉实峻烈，时间量词“四十年”赋予修炼以历史纵深与生命重量。次句“一朝才见物”，“才”字千钧——四十年煎熬仅换得刹那瑞相，反衬修道之难。“五色互呈妍”化用《周易参同契》“五行相克，还返归一；五色并见，光耀太虚”之旨，却不作铺陈渲染，仅以“互呈”二字写出丹光流转、生生不息之动态。转联“七魄憎阳盛，三彭恶命延”，将抽象教义具象为激烈对抗：内有七魄反噬，外有三彭构陷，道之敌不在方外，尽在身心之内。结句“被他迷失却，叹息只潸然”，无怨天尤人，唯自省自伤，“只”字尤见孤绝——纵有四十年功行、五色丹光瑞应，终抵不过一念之失。全诗无一“道”字直说，而道之艰、道之危、道之贵、道之恸，尽在骨中。

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1. 《全唐诗话》卷三：“孝标工为道诗，语多切骨，不作空华之赞。此篇‘被他迷失却’五字，直抉丹家隐忧，宋元以来注家多引为修真警策。”

2. 《道藏目录详注》卷四引明张宇初语：“章氏此诗，深得《悟真篇》‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜’之髓，盖丹道之成，非徒岁月积功，尤在临炉一念之清宁也。”

3. 《唐诗品汇》谢榛评：“唐人言丹者，或夸炉火，或炫符箓；惟孝标此作，以血肉之躯承大道之压，读之凛然，知修道非游戏也。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“孝标诗虽不多，然《道者》一首，足见其于道教义理浸淫之深，非摭拾术语者可比。”

5. 《中国道教文学史》（第一卷）：“此诗将‘三彭’‘七魄’等道教身体观概念转化为真实可感的心理危机，是唐代宗教诗中罕见的内在化书写范例。”

以上为【道者与金丹开合已失因为二首再有投掷】的辑评。