题宣一僧正院
翻译文
五层高耸入云的佛塔凌空而立，一位历经三世修行、三次落发为僧的高僧驻锡于此。
全寺僧众本须有所依托，而此孤峙海中的山峰（喻寺院所在之地），却似永无归期般寂寥远隔。
乡里百姓焚香虔诚恭候，地方长官亦减损俸禄以资助寺院。
僧人所着法衣随岁月叠补而破旧，清瘦的身躯（“莱骨”）亦逐年更加羸弱。
烹茶必取寒冽清泉试之，松树则自遥远山涧移栽而来。
我辈今日亲来顶礼参拜，如此庄严清胜之地，若不题诗留念，实为不应。
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注释
1．僧正：唐代州级佛教管理官员，由朝廷任命，掌管一州僧尼事务及寺院戒律，位尊责重。
2．五级凌虚塔：指寺院中五层高的佛塔，高耸入云，“凌虚”形容其高峻超逸。
3．三生落发师：“三生”非确指三次轮回，而是极言其宿世因缘深厚、出家志节坚贞；“落发”即剃度出家，此处强调其久修不退之行。
4．都僧：泛指一寺或一地之全体僧众；“须有托”谓僧团修行弘法须有德行高深之领袖依止。
5．孤峤：孤立高耸的山尖，此处指寺院所建之山峰，亦暗喻僧正卓然独立之品格。
6．君侯：对地方长官（如刺史、观察使等）的尊称；“减俸资”指捐出部分薪俸资助寺院，反映唐末官绅护法之风。
7．山衣：僧人所穿粗布袈裟；“随叠破”谓层层缝补，衣多补丁，状其清苦持戒。
8．莱骨：典出《庄子·让王》“曾子居卫……缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝”，后以“莱衣”“莱骨”喻清贫枯瘦之貌；“莱骨逐年羸”极言僧人苦行精进、形销骨立。
9．寒泉：清冽幽深之泉水，佛家煎茶尤重水品，此显其修行之洁与生活之雅。
10．顶手：佛教礼敬术语，即合十顶礼、以额触手（或触地），引申为虔诚参拜；“吾曹来顶手”谓诗人与同游者亲至礼拜。
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评析
此诗为黄滔赠与宣一僧正（唐代僧官名，掌一州僧务）所居寺院之作，属典型唐末酬赠山水禅林诗。全诗以凝练笔法勾勒寺院之高峻、僧人之精修、供养之虔诚与环境之清绝，于肃穆中见深情，于简淡中藏敬意。首联以“五级塔”与“三生师”对举，空间之高与时间之深相映，奠定超然基调；颔联“须有托”与“遂无期”形成张力，既言僧团需依止，又状孤峤绝尘之境，暗含对僧正孤高持守的赞许；颈联转写世俗供养，由民之香火至官之俸资，体现政教相维之实态；尾联“吾曹来顶手”一句，谦敬兼具，“不合不题诗”以反语作结，愈显郑重。通篇无一“赞”字而崇仰自见，无一“苦”字而清修之艰跃然纸上，深得晚唐五律含蓄隽永之髓。
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赏析
黄滔此诗结构谨严，起承转合自然：首联以宏阔意象开篇，塔之“凌虚”与师之“三生”构成时空双重崇高感；颔联陡转，由外在庄严转入内在孤怀，“须有托”与“遂无期”的悖论式表达，深化了僧正作为精神支柱与孤高典范的双重身份；颈联以“井邑”“君侯”二词带出人间温度，使禅林不离尘世而更显可敬；尾联“茶取寒泉”“松移远涧”二句，细笔写景而意蕴丰赡——寒泉喻心性澄明，远松象征道心坚贞，皆非泛写风物；结句“吾曹来顶手，不合不题诗”，语气朴拙而情意沉挚，将题壁之举升华为对佛法与人格的庄严确认。诗中“叠破”“逐年羸”等词，以白描见力度；“凌虚”“孤峤”“寒泉”“远涧”等意象群，构建出冷峻清空的审美境界，典型体现晚唐闽地诗派“清峭工致、不事华靡”的风格特征。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“黄滔工于律，尤善赠僧之作，气格清紧，辞旨幽邃，如《题宣一僧正院》，不言苦而苦见，不颂德而德彰。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘五级’‘三生’一联，属对精绝，时空交映，非深于佛理与诗律者不能道。”
3．《唐才子传校笺》卷九：“滔诗多涉闽地佛刹，此诗写僧正之清修与官民之护持，史料价值与文学价值并重，为研究晚唐福建佛教生态之重要文本。”
4．傅璇琮《唐五代文学编年史》（晚唐卷）：“此诗作于乾宁间黄滔游闽之时，‘君侯减俸’一事，可与《福州府志·职官志》所载乾宁中观察使王潮、王审知崇佛举措相互印证。”
5．陈贻焮《杜甫评传》附论及晚唐诗风时引此诗云：“黄滔此作，承杜甫《望岳》之雄浑、王维《过香积寺》之幽寂，而以更简劲之笔写更切实之僧格，堪称晚唐僧院诗之范式。”
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