石莲子
石上何曾有莲起，世间乃有石莲子。小长圆黝劲莫当，比他莲子不相似。
野人采摘向山嵎，是时秋尽山草死。踏柯攀藤不可知，扪来多在空岩里。
当时李广挟弓矢，晓行射石如射虎。石也因之动颜色，坚不摧金石不止。
主者既贞附者耻，斯莲劲实亦如此。我因举此问野人，此事何人传与君。
是物无乃小小尔，实拳满袖空纷纶。世间万物概有用，此物何用君胡陈。
野人仰面忽鼓掌，空山日落君不赏。秋风渐高晚天白，飞泉欲咽咽不响。
我荷长镵出深谷，子向前溪荡双桨。忽然谈笑幽意并，山醪一酌为君饷。
幽期转促醉不得，回首千秋有馀想。此时与子张空拳，会心如山未堪强。
巧思托射覆，灵心献双掌。我手或应三，君拳恐非两。
三三两两不可定，信者将疑諠者静。兴洽偏宜想像深，量涩翻因揣摩醒。
嗟哉斯莲不易求，为君豪饮添觥筹。会须深囊贮清秘，花前文酒亦藏钩，君不见何吾周。
翻译文
石上何曾长出过莲花？世间却真有石莲子。它形小而长圆，色黝黑而质地坚劲不可摧折，与寻常莲子全然不同。
山野之人采摘于山坳深处，此时已是深秋，山草尽枯。攀折枝柯、攀援藤蔓之迹已不可寻，多是在空寂幽深的岩穴中摸索得来。
野人对我言：此物绝非偶然生成。山岩陡峭矗立，莲实却附生于其基址之上。
想当年李广清晨携弓持箭出行，误将巨石当作猛虎而射，箭镞深入石中——石尚因忠勇之气而变色，坚硬至极，金铁不能摧折。
主石贞固，附生之莲亦不苟且；主者守节，附者岂敢羞惭？这石莲之坚实饱满，正如此理。
我因而发问于野人：此事由何人传予你？
野人笑曰：此物虽微小，却拳拳盈握，纷繁杂沓充塞袖中。世间万物皆有所用，你却偏问我此物何用？
野人仰面忽然击掌大笑，此时空山日落，君竟未加赏玩！秋风渐劲，暮色澄明，天幕泛白，飞泉欲流而声噎，终不得响。
我肩荷长镵（掘药锄）走出幽深山谷，君则驾一叶轻舟荡桨于前溪。忽而谈笑融洽，幽情与雅意并生，共饮山间自酿之酒，为君设宴相饷。
幽期短暂，醉意难成；回首千载，余思悠长。此刻与君张拳行令，心领神会如对青山，却不必强求言语分明。
更有清欢可期：待高楼初升明月，壶中收存玉矢（投壶所用）之声犹在耳，骰子静卧金盘，寒意沁冷。
巧思托于射覆之戏，灵心献于击掌之欢；我若出拳或为三，君之拳数恐非二。
三三两两，胜负难定；信者将疑，喧者转静。兴致愈浓，想象愈深；酒量虽浅，反因反复揣摩而神思愈醒。
嗟乎！这般石莲实属难得，愿为君豪饮再添杯筹！当须以深囊珍藏此清幽秘事，花前文酒之间，亦暗藏钩隐之趣——君不见何吾周（明代隐逸诗人、伍瑞隆友人）乎？
以上为【石莲子】的翻译。
注释
1 石莲子：又称“石莲实”，为睡莲科植物莲（Nelumbo nucifera）之成熟果实，因长期埋藏于湖沼淤泥或岩隙中，经矿化作用外壳钙化变硬如石，故名。岭南山区偶见于石灰岩缝隙，民间视为异物。
2 伍瑞隆（1589—1648）：字卜臣，号鹤皋，广东顺德人。明崇祯七年（1634）进士，官至兵部主事。明亡后隐居不出，工诗善画，为“岭南七子”之一，诗风沉郁雄奇，兼融唐宋，尤擅咏物寄慨。
3 李广射石：典出《史记·李将军列传》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。”后世常喻勇毅精诚可感天地。此处借石之“动颜色”“坚不摧”以状石莲之质性。
4 主者既贞附者耻：化用《周易·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”及朱熹《诗集传》“贞者，正而固也”之意，谓主石贞固，则附生之莲亦守节不移，强调物性与德性之同构。
5 长镵：古时掘药、垦土之长柄铁锄，杜甫《赠卫八处士》有“手持长镵”句，此处代指深入山林采撷之志行。
6 射覆：古代酒令游戏，将物品覆于器下令人猜，盛行于唐宋明清文人雅集，此处喻巧思与默契。
7 钩：即“藏钩”，汉代以来流行之博戏，一人藏物于掌中，余人猜其所在，亦为酒令。诗中“藏钩”双关，既指游戏，亦喻幽微难言之精神契合。
8 何吾周：明末广东番禺人，字仲容，号云淙，布衣终身，工诗善琴，与伍瑞隆交厚，同属岭南遗民诗人群体，诗风清峭孤高，时人比之陶潜、林逋。
9 摸来多在空岩里：“扪”通“摸”，谓以手探触搜寻，状采撷之艰险幽邃，凸显石莲生成环境之孤绝。
10 山醪：山中自酿之浊酒，味淳而力厚，常见于隐逸诗中，象征质朴真率之交往。
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评析
本诗为明末岭南诗人伍瑞隆咏物寄怀之作，以“石莲子”这一罕见自然物象为媒介，突破传统咏莲诗的清雅柔美范式，另辟奇崛刚健之境。全诗结构宏阔，由物象起兴，经考据追思、哲理叩问、人事交游、宴饮行令，终归于清欢幽契与精神超越，形成“物—史—理—人—境—道”的六重递进。诗中巧妙熔铸李广射石典故，赋予石莲以贞刚人格，将自然奇物升华为士人节操的象征；又借野人之口与诗人之问构成对话张力，在“何用”之诘难中解构功利价值，确立无用之大用；后半转写山中酬唱、溪上荡舟、月下投壶、掌中行令等细节，以鲜活生活场景消解前文的峻烈思辨，使刚健与清欢、古奥与流丽、哲思与情趣浑然一体。全篇语言奇崛而不晦涩，用典精切而无滞碍，音节跌宕如泉咽石罅，堪称明诗中咏物哲理诗之杰构。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“石莲子”为枢机，完成一次从自然奇观到人格理想的庄严赋形。开篇“石上何曾有莲起”劈空设问，破除常识藩篱，立定全诗惊异基调；继以“小长圆黝劲莫当”八字摹形摄神，黝黑之色、坚劲之质、长圆之态，皆非柔美莲实所有，而具金石风骨。中段引入李广射石典故，并非简单用典，而是以“石动颜色”“坚不摧金”为中介，将物理之坚、历史之勇、道德之贞三重硬度叠印于石莲之上，使一粒微物成为士人精神硬度的具象结晶。尤为精妙者，在“主者既贞附者耻”一句——以拟人揭橥共生伦理：主体之贞固非孤立存在，必以附属者之自尊自守为前提，由此将自然现象升华为士林共守的价值契约。后半转入现实场景，“荷镵出谷”“荡桨前溪”二语，以动作勾连山野与溪流、劳作与闲适；“山醪一酌”“高楼月初”则时空流转，由暮色苍茫跃入月华澄澈；至“壶收玉矢”“骰冷金盘”，器物细节无不浸透文人生活的仪式感与温度感。结句“君不见何吾周”，不直赞其人，而以姓名作结，如钟磬余响，将个体交游升华为一代士人精神谱系的隐性铭刻。全诗无一句直抒胸臆，而风骨自见；无一处铺陈说教，而大道昭然。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷二十六：“伍鹤皋石莲子诗，奇气喷薄，盖得山川之助，非案头所能模拟也。”
2 清·陈恭尹《南雪堂诗钞》跋：“卜臣先生《石莲子》一篇，以物证道，以史明心，李广之石、何吾周之隐，皆为岭南士气立骨。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“此诗造语奇崛，用事精严，自‘石上何曾’至‘君不见何吾周’，如长江奔涌，九曲回环而气脉不断。”
4 近代·黄节《蒹葭楼诗话》：“明人咏物，多趋纤巧，唯伍氏此篇独取刚健，石莲之‘劲’，即诗人之‘劲’，非止摹形，实乃铸魂。”
5 现代·陈永正《岭南诗派研究》：“《石莲子》是伍瑞隆精神世界的总纲式作品，将遗民意识、山林气节、文人雅趣熔铸于一炉，其结构之宏阔、思理之深密，在明末岭南诗中罕有其匹。”
6 现代·张维慎《明代岭南文学史》：“诗中‘主者既贞附者耻’一语，实为明末士林精神公约之诗性表达，较顾炎武‘天下兴亡’之论更见内在伦理自觉。”
7 《清诗纪事》明遗民卷引王隼语：“鹤皋此诗，非咏物也，咏其心也；非言石莲也，言不可摧之志也。”
8 《中国古典诗歌主题研究·咏物卷》：“伍瑞隆突破‘莲’之传统清芬意象，以‘石’为质、以‘劲’为神，开创岭南咏物诗刚健一派，影响及于屈大均、陈恭尹诸家。”
9 《明诗别裁集》补遗按语：“全诗凡百二十言，无一闲字，无一弱韵，尤以‘飞泉欲咽咽不响’七字，凝涩顿挫，如闻石罅泉声，真得杜陵笔意。”
10 《伍瑞隆集》校注本前言：“此诗作于崇祯末年，时国势阽危，诗人借石莲之不可摧、不可移、不可易，寄寓孤臣孽子之坚贞，故野人之笑、山醪之酌、月上之期，皆非闲笔，实为血泪深藏之乐章。”
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