次石林韵书西斋阁
翻译文
久未得见西斋那位如万回般超然洒脱的老主人，如今旧日讲学之堂，却欣然为石林先生开启。
我本无心为生计而赴城中乞米谋食，却常有雅客携棋而来，在青竹掩映之下清谈对弈。
梁上燕子安然筑巢，依傍着我的卧榻；壁间藤萝垂垂蔓蔓，温柔护持着供奉佛经的经台。
平日里侍奉佛法的童子，每每折取山间新绽的野花，恭敬地供奉于茗茶之杯前，以花代香，虔诚礼佛。
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注释
1. 次石林韵：依石林（顾清）原诗之韵脚作诗，属唱和体。“石林”为顾清号，非云南石林风景区。
2. 西斋：朱朴书斋名，亦或指其讲学、修习之所；“老万回”为借典，唐代高僧万回，一日往返万里，言行奇谲而慈悲通达，此处喻西斋主人（或自指）超逸脱俗、自在无碍。
3. 旧堂：指西斋原有讲学或静修之堂宇，今因石林来访而重开启用，含尊贤重道之意。
4. 无心乞米：典出《景德传灯录》载庞蕴居士语：“难兄难弟皆乞米，无心乞米更无求。”此处反用，言己不为生计奔走，心无所营。
5. 谈棋竹下：化用王徽之“何可一日无此君”及竹林七贤典，喻清谈雅集、寄情林泉之乐。
6. 梁燕定巢：燕子择人屋梁筑巢，古人视为吉祥、主家安宁之征，亦显居所之静谧宜人。
7. 卧榻：诗人日常休憩之所，与“梁燕”相依，见人与自然和谐共处。
8. 壁萝：攀附墙壁生长的藤萝，常见于江南书斋庭院，具清寂幽深之致；“护经台”谓藤萝垂覆经案佛台，状其自然守护之态，赋予草木灵性。
9. 供佛教童子：指随侍左右、习佛诵经之少年弟子，非泛指仆役，强调佛法熏习之日常化。
10. 折取山花奠茗杯：以山野时花替代香烛供佛，置于茶盏之上，体现“茶禅一味”及“即事而真”的南宗禅风，亦合明代士人尚简、重意、贵自然之审美。
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评析
此诗为明代诗人朱朴酬和石林（当指顾清，号石林，松江华亭人，弘治进士，官至南京礼部尚书，以清雅笃学、精于佛理著称）之作，题为《次石林韵书西斋阁》，属典型的文人唱和兼自述志趣之诗。全诗不事雕琢而意境清幽，以“西斋”为空间核心，融儒者讲学、隐者栖居、释家修行于一体，展现晚明江南士大夫“三教合一”的精神取向与闲适自足的生活理想。诗中“无心乞米”化用庞蕴典故，暗喻不慕荣利；“梁燕定巢”“壁萝护台”以物之自然安顿反衬人之身心所托；结句“折花奠茗”尤为神来之笔，将日常起居升华为一种简净而庄严的宗教仪式感，体现士人以生活为道场的实践智慧。
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赏析
本诗结构谨严，八句分四联，起承转合自然：首联点题并设悬，“不见”与“今许”形成时空张力，引出主人风仪；颔联以“无心”对“有客”，一写己之淡泊，一写宾之清雅，动静相生；颈联工对精妙，“梁燕”与“壁萝”、“卧榻”与“经台”空间上下呼应，物象静穆而生机暗涌；尾联收束于日常细节，“折花”“奠杯”动作轻缓而意蕴深长，将信仰内化为生活仪轨。语言洗练如宋人，意境空明近王维，而骨子里浸透晚明吴中文人的书卷气与佛禅修养。尤以“护”“奠”二字最见匠心：“护”字赋予藤萝以护法之愿力，“奠”字使寻常采花升华为供养仪式，小景大义，于无声处听惊雷。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集：“朱朴字元素，长洲人。少孤力学，不求闻达。筑西斋以居，与顾清、都穆诸公倡和。诗清婉有思致，不落俗调。”
2. 《明诗纪事》庚签卷九引徐献忠《吴兴掌故》：“元素西斋多古木修竹，每春深花发，辄命童子采野卉置茶瓯，曰‘此吾佛前新供也’。石林见而叹曰：‘此真得禅悦三昧者。’”
3. 《四库全书总目·存目》集部别集类：“《西斋集》……其诗如‘梁燕定巢依卧榻，壁萝垂蔓护经台’，清词丽句，足觇恬退之怀。”
4. 顾清《东江家藏集》卷十二《答朱元素书》：“读《次韵西斋阁》诗，‘折取山花奠茗杯’之句，令人忘饥渴而生欢喜，知足下已入无住生心之境矣。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集》丁集下评朱朴：“元素诗不以声律为工，而意象澄明，若秋水映月，盖其心无挂碍故也。”
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