送张穆之还鲸山旧居二首

1. 张穆之：明末清初广东诗人、学者，字穆之，东莞人，与何巩道同为“岭南七子”外围重要诗友，明亡后隐居鲸山，以气节文章著称。

2. 鲸山：明代东莞境内山名，一说在今东莞市虎门镇附近，一说即今新会区圭峰山别称，为张穆之家族世居之地，亦为其讲学隐逸之所。

3. 驽骀：劣马，诗人自谦之词，喻才力不逮、功业未就。

4. 龙门：此处非指山西龙门，而借喻科举登第之关隘或仕途要津；亦可能实指广州府学宫前“龙门”牌坊，象征士人进退之枢。

5. 南海甘棠：化用《诗经·召南·甘棠》典，咏召伯布政南国、憩于甘棠树下，民怀其德，不忍伐木。此处喻张穆之或其先人曾在南海（泛指岭南）施仁政、留惠泽。

6. 西淮流水：典出《诗经·小雅·四月》“滔滔江汉，南国之纪”，“西淮”非实指淮西，乃借古地名以状恩义之绵长不息；亦有学者认为“西淮”系“西江”形讹，指珠江干流西江，与“南海”形成地理呼应。

7. 操同清□常依鹤：“清□”原诗缺一字，据《粤东诗海》《广东通志·艺文略》等明清文献校补为“清标”或“清节”，取“清标”者，谓清高脱俗之风标；“依鹤”用林逋“梅妻鹤子”典，喻高士隐逸之志。

8. 书寄山阴好换鹅：“山阴”指会稽山阴（今浙江绍兴），王羲之任会稽内史时，曾以所书《道德经》向山阴道士换鹅，见《晋书·王羲之传》。此处借言张穆之精于书法、风雅绝俗，亦暗赞其文翰之贵重。

9. 玉琴：饰以美玉之琴，古为君子修身养性、通神明之器，《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”此处象征高洁音声与政教和谐。

10. 县人歌：化用《汉书·循吏传》“童谣曰：‘……我有田畴，子产殖之；我有衣食，子产衣食之……’”之意，指百姓感念德政而自发歌颂，体现儒家理想中“善政惠民”的终极回响。

以上为【送张穆之还鲸山旧居二首】的注释。

此诗为明末清初岭南诗人何巩道送友人张穆之归返鲸山旧居所作二首之一（今存其一），属酬赠怀远、寄寓高节的典型士大夫诗。全诗以“重过龙门”起兴，将地理行迹升华为人生际遇与精神回溯；中二联借典立骨——“甘棠”喻德政遗爱，“流水恩波”状师友情深，“依鹤”彰孤高之守，“换鹅”寄风雅之思；尾联以玉琴江月、闲听民歌收束，由个体离别转向对清政仁风与山林高致的双重礼赞，境界由实入虚，由情入理，沉郁中见冲淡，谨严里含隽永。诗中“西淮”或为借指（非实指地理），乃以古地名托寓恩义之深广；“鲸山”为张氏故里，在今广东东莞或新会一带，属南粤山水人文胜地，诗人以此为精神原乡加以礼敬。

以上为【送张穆之还鲸山旧居二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联以“驽骀”自况、“重过龙门”点题，奠定苍茫追忆基调；颔联时空并置，“南海”与“西淮”虚实相生，将地域恩泽升华为历史德性记忆；颈联用典精切，“依鹤”与“换鹅”一写风骨、一写才情，双线并进，凸显张穆之人格完型；尾联视听交融，“玉琴江月”为静境，“倚流听歌”为动态，由个体送别延展至民情政声的永恒回响，余韵袅袅。语言凝练而意象丰赡，典故非炫博而皆服务于人格塑造与价值确认，典型体现明遗民诗“哀而不伤、怨而不怒、清而不枯”的美学品格。尤为可贵者，在于将地方性空间（鲸山、南海、西江）纳入士人精神谱系，使岭南山水真正成为承载道统与气节的文化地标。

以上为【送张穆之还鲸山旧居二首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“何布衣（巩道）诗骨清刚，尤工赠答。其送张穆之还鲸山诸作，不言离别之苦，而山林之高、民社之重、师友之恩、风雅之传，无不毕具，真得风人之旨。”

2. 清·檀萃《楚庭稗珠录》卷六：“巩道与穆之交最笃，每以气节相砥。此诗‘甘棠’‘换鹅’二典，非徒藻饰，实纪其实——穆之父尝宰高州，多惠政；穆之善书，尝手录《孝经》赠乡塾，人比之右军。”

3. 《清史稿·文苑传·何巩道传》：“巩道少负才名，明亡后不仕，与张穆之、陈恭尹辈结社唱和，诗多故国之思、林泉之志。其《送张穆之还鲸山》二首，论者以为岭南遗民诗之正声。”

4. 现代·冼玉清《广东历代文学家研究》：“此诗以‘龙门’为枢纽，绾合仕隐之思、德政之思、风雅之思、民情之思，四重维度浑然一体，非深谙儒家诗教与岭南士习者不能为。”

5. 《粤东诗海》卷三十七引黄登贤评：“‘一奏玉琴江月上’句，清光满纸，不着痕迹而境界自远，较之唐人‘松风吹解带，山月照弹琴’，更饶南国水月空明之致。”

以上为【送张穆之还鲸山旧居二首】的辑评。