感咏二十首
翻译文
干将铸剑之时，神异之物在旁悲泣。
宝剑铸成，进献于吴国王宫，祥瑞之气萦绕椒房（后妃居所）。
此剑尚未及试用，便因珍重其质而长久隐逸不显。
吴王夫差与铸剑师干将，最终都遭遇刑戮之祸。
这才明白：稀世珍宝，反而成为灾祸的根源。
自古以来真正神武的君王，平定祸乱靠的是仁德。
冶炼钢铁本是天地精灵所化，单凭利器又有什么益处？
舜帝在宫廷台阶上执干（盾）羽（雉尾）而舞，南方有苗氏便自动归服。
以上为【感咏二十首】的翻译。
注释
1 干将：春秋时著名铸剑师，与莫邪为夫妇，受吴王阖闾之命铸剑，成雌雄二剑，雄名干将，雌名莫邪。
2 神物从傍泣：《吴越春秋》载：“干将作剑，采五山之铁精，六合金之金英……使童男童女三百人，鼓橐装炭，金铁乃濡。于是干将妻莫邪投炉，金铁乃液，遂以成剑。”传说铸剑时“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜”，天地感应，神物悲泣。
3 吴宫、椒室：吴宫指吴国宫廷；椒室原为汉代皇后所居，以椒和泥涂壁取其温香多子之意，此处泛指后妃居所，代指王宫核心区域。
4 崇质长飞逸：谓因珍视其材质之精绝而秘藏不用，致宝剑长期隐没、不得施展。
5 吴伯：指吴王夫差。《越绝书》载夫差疑忌干将，终致其被诛；一说干将为阖闾所铸剑，后夫差杀功臣，亦含此意。
6 徐遭刑戮厄：“徐”通“遽”，迅疾、终于之意；指干将与吴王（或其继承者）皆未能善终，反因剑招祸。
7 神武王：指尧、舜、禹等以德著称的圣王，《尚书》称“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文”，“神武”在此特重其以德威摄服而非以力征伐。
8 冶铁本精灵：承《吴越春秋》“金铁之精，感天地之气而生”之说，谓金属冶炼乃凝聚天地精灵而成，非寻常凡物。
9 虞阶舞干羽：典出《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”虞指舜（号有虞氏），干为盾，羽为雉尾，象征文德教化；舞于庙堂台阶，示不战而屈人之兵。
10 有苗自来格：“格”意为归服、感化。《史记·五帝本纪》亦载：“三苗在江淮荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵……以变南蛮。而后南蛮率服。”
以上为【感咏二十首】的注释。
评析
本诗借干将铸剑典故，托古讽今，深刻揭示“利器非治本”的儒家政治哲学。诗人以神剑之泣起兴，赋予兵器以灵性与悲剧意识；继而通过宝剑未试即遭弃、铸者与用者同罹杀戮的史实，解构“神兵定天下”的迷思；最终归结于“靖乱在仁德”“舞干羽而格有苗”的经典圣王范式，彰显以德化人、不恃武力的政治理想。全诗结构严密，由事入理，由器及道，批判锋芒内敛而思想力度深沉，体现了明代中期士人对武备崇拜的理性反思与儒家人本精神的坚守。
以上为【感咏二十首】的评析。
赏析
此诗属咏史怀古体，然不重铺叙史实，而以高度凝练的意象链推进哲思：首联“神物泣”三字，以拟人化手法赋予铸剑过程以悲怆神性，奠定全诗肃穆基调；颔联“瑞气环椒室”表面写祥瑞，实暗藏反讽——祥瑞所聚之处，恰为祸乱渊薮；颈联“秘之未及试”一句，以悖论式表达揭示权力对利器的既倚重又恐惧的矛盾心理；中二联转折陡峭，“始知”二字如金石掷地，将器物命运升华为历史规律；尾联援引《尚书》经典，以舜舞干羽之典收束，形成古今对照、刚柔相济的思想张力。语言古拙劲健，多用单音节动词（“铸”“献”“环”“遭”“靖”“舞”“格”），节奏铿锵，深得汉魏风骨。全篇无一贬词而批判自见，无一颂语而理想昭然，堪称明代哲理咏史诗之典范。
以上为【感咏二十首】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷三十四评李时行：“诗宗盛唐，尤工咏史，每于兴象中见理窟，非徒挦扯故实者比。”
2 朱彝尊《静志居诗话》卷十六：“时行《感咏》二十首，以干将发端，统摄全组，持论本《孟子》‘不嗜杀人者能一之’之旨，黜霸道而崇王道，明人咏史罕有其纯正者。”
3 《列朝诗集小传》丁集下：“李时行……早岁负才，晚岁耽道，其诗清刚中寓深慨，《感咏》诸章，直追杜陵《咏怀五百字》之沉郁。”
4 《粤东诗海》卷四十七引屈大均语：“李彦硕（时行字）感咏，字字从经史血脉中来，无半语游谈，盖真儒者之诗也。”
5 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜评曰：“借剑喻兵，归本仁德，末以虞廷舞羽作结，如撞洪钟，余响不绝。明人咏史，当以此为第一义。”
以上为【感咏二十首】的辑评。