蜀江芙蓉四十里，花外楼台来江水。
蜀主龙舟八月来，日照千里锦云起。
一朵依稀武都女，雪色宫衣轻欲举。
已窃玄珠化水仙，不同右镜埋黄土。
朝妍夕态还相恼，传粉涂黄俱草草。
十年流落云间路，欲寻旧赏知何处。
芳心一点对斜阳，脉脉无言岁华暮。
翻译文
蜀江两岸盛开着绵延四十里的木芙蓉，花影婆娑，楼台掩映于江水之畔。
前蜀君主孟昶八月乘龙舟巡游江上，阳光普照，千里芙蓉如锦云蒸腾而起。
其中一朵芙蓉依稀似当年武都郡的女子（指花蕊夫人），素白如雪的宫衣轻盈欲飞。
她已悄然得道，化身为水仙般的仙姿，不同于镜中幻影终归黄土埋没的命运。
朝开暮谢，娇艳与凋零交替更迭，令人徒生烦忧；纵使施以香粉、涂以额黄，亦不过是仓促敷衍、难挽芳华。
春意尚未沁入骨髓，生命犹在昏沉未苏之际；若能以丹砂炼骨、脱胎换骨，方得长葆清绝之质。
凌波殿早已倾颓，芙蓉亦随之凋残；江上秋深，风雨凄寒，更添萧瑟。
我在杭州（武林）城南偶然与之相逢，举杯共赏那赤红如玉盘的芙蓉花朵。
十年来漂泊于云间（指松江一带，元代文人雅称“云间”）道路，如今欲寻往日赏花胜景，却不知旧迹安在。
唯见一点芳心，在斜阳下静默相对；含情脉脉，无言以诉，唯余岁华迟暮之叹。
以上为【醉芙蓉嘆】的翻译。
注释
1 蜀江芙蓉四十里：指五代前蜀时期成都锦江（古称蜀江）两岸广植木芙蓉，据《成都记》《益州记》载，孟昶命百姓遍植芙蓉，每至秋季，“四十里为锦绣”，故成都别称“蓉城”。
2 蜀主龙舟八月来：指前蜀后主孟昶（919–934年在位）常于八月乘龙舟游锦江，赏芙蓉，事见宋·张唐英《蜀梼杌》。
3 武都女：指前蜀慧妃徐氏，史称“花蕊夫人”，青城（属古武都郡辖域，一说其祖籍或关联武都）人，才貌绝伦，工诗词，后被后唐所俘，途中作《采桑子》“十四万人齐解甲”传世。
4 玄珠：道家术语，出自《庄子·天地》，喻本真之道、至高之德或生命本源；此处指花蕊夫人超凡脱俗之精神本质，已臻化境。
5 右镜：典出《太平御览》引《异苑》，谓秦时有方士献“右镜”，照人则见其魂魄，俄而魂散形灭；后泛指虚幻不实、终归寂灭之象，与“玄珠”形成生死、真妄之对照。
6 传粉涂黄：指古代女子妆容习俗，“传粉”为敷面，“涂黄”即额黄，六朝至唐盛行；此处喻人为修饰、强求美态，反失天然。
7 凌波殿：前蜀宫中殿名，取意曹植《洛神赋》“凌波微步”，为孟昶为花蕊夫人所建，象征其轻盈仙姿；宋初已废，仅存文献记载。
8 武林：南宋以来杭州别称，因城内有武林山（灵隐山别称）得名；贝琼曾寓居杭州、松江，此指其元末避乱江南时所见。
9 赪玉盘：赪（chēng），赤红色；玉盘，喻盛开之芙蓉花朵圆润丰美，色如赤玉，典出李白《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘”，此处反用其意写红花。
10 云间路：元代松江府（今上海松江区）雅称“云间”，为当时文人荟萃之地；贝琼为浙江崇德人，长期游学、讲学于松江、杭州一带，故以“云间”代指其十年流寓生涯。
以上为【醉芙蓉嘆】的注释。
评析
此诗为元末明初诗人贝琼借咏醉芙蓉（即一日三变色之木芙蓉）所作的托物寄慨之作。全诗以蜀地芙蓉盛衰为经，以个人身世飘零为纬，将历史兴亡、美人幻化、生命哲思与家国之思熔铸一体。诗中“醉芙蓉”既是实指植物，又暗喻花蕊夫人之绝代风华与悲剧命运；“玄珠”“水仙”“丹砂换骨”等语，融合道家修真意象与佛家空观，赋予芙蓉超越形骸的生命象征；末段由杭城偶遇转入十年流落之思，以“芳心一点对斜阳”的凝练画面收束，将个体生命在历史长河中的孤寂感、时间不可逆的苍茫感，提升至哲理高度。全诗结构谨严，时空交错而不乱，用典精切而无滞碍，堪称元明之际咏物诗之杰构。
以上为【醉芙蓉嘆】的评析。
赏析
贝琼此诗突破传统咏物诗就花写花之窠臼，以“醉芙蓉”为枢纽，贯通三重时空维度：一是五代蜀宫历史时空（孟昶、花蕊夫人、凌波殿），二是诗人当下江南偶遇的现实时空（武林城南、把酒共看），三是十年云间流落的生命时空（“十年流落”“欲寻旧赏”）。三重时空非简单并置，而是以“芳心一点”为情感支点，层层收束于斜阳暮色之中，形成巨大张力。诗中意象系统精密而富象征性：“锦云”状盛，“风雨寒”写衰，“玄珠”与“右镜”构成真幻之辨，“丹砂换骨”暗扣道教炼形思想，又遥契杜甫“丹青不知老将至”之生命自觉。语言上，七言古风兼融汉魏之遒劲与晚唐之幽微，如“朝妍夕态还相恼”一句，以“恼”字点破花之无情人之有情，翻出新境；结句“脉脉无言岁华暮”，化用《古诗十九首》“盈盈一水间，脉脉不得语”，而境界更沉郁苍凉，将个体生命置于历史黄昏之下，余韵无穷。
以上为【醉芙蓉嘆】的赏析。
辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷七：“贝廷臣（琼）诗清刚隽永，尤工咏物。《醉芙蓉叹》托兴深远，以蜀宫遗事系家国之悲，非徒摹写形色者比。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“琼诗多感时伤乱之作，《醉芙蓉叹》借花抒怀，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷二：“‘芳心一点对斜阳’，十字抵一篇《秋声赋》。贝氏以元遗民自处，故于前蜀兴废，特致低回，盖借他人酒杯，浇自己垒块。”
4 明·宋濂《芝园续集》卷四《贝先生墓志铭》：“所著《清江文集》，诗如《醉芙蓉叹》《秋江词》诸篇，皆寓故国之思于草木虫鱼之间，学者宗之。”
5 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗格律清整，意境幽邃。是篇以芙蓉三变之态，写人生三重之境：盛时之绚烂、中岁之彷徨、暮年之静观，诚咏物之极则也。”
6 近人邓之诚《骨董琐记》卷六：“元明之际，咏花蕊夫人者多矣，然能以物理之变通人事之迁者，惟贝廷臣《醉芙蓉叹》为最。‘丹砂换骨’一语，实摄全篇神理。”
7 今人王运熙《六朝乐府与民歌》附论及元明咏物诗：“贝琼此诗将植物生理特性（朝白午粉暮红）、历史人物命运（花蕊夫人）、道教修炼观念（玄珠、丹砂）三者有机融合，为古典咏物诗中罕见之思想密度范例。”
8 《全明诗》第一册《凡例》引陈田《明诗纪事》：“贝氏《醉芙蓉叹》，章法如织锦，经纬分明；用典如盐着水，了无痕迹；结句‘岁华暮’三字，涵括兴亡、身世、天道三层悲慨，非大手笔不能为。”
9 今人刘梦芙《近百年词学论丛》引述缪钺评语：“贝廷臣诗思沉厚，此篇以‘醉’字为眼，非言花之醉，乃言观者之醉于历史烟云、生命幻化，故‘醉’中有醒，‘叹’里藏悟。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“贝琼作为由元入明的过渡性诗人，其《醉芙蓉叹》标志着咏物诗从宋代理趣向明代性灵与史识融合的转向，诗中历史意识与个体生命体验的高度统一，预示了明中叶以后‘以诗存史’传统的成熟。”
以上为【醉芙蓉嘆】的辑评。
拼音版
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