梦游秦望山歌送客归越中

1. 秦望山：在今浙江绍兴东南，为会稽山主峰之一，相传秦始皇曾登此山望海，故名。

2. 七十二湖：泛指绍兴一带众多湖泊，如鉴湖及其支流潴泽，古称“镜湖七十二陂”。

3. 三十六洞：道教所谓“三十六小洞天”，秦望山属会稽山，为道教第十一洞天（阳明洞天），亦泛指山中幽深岩穴。

4. 轩辕上天处：指黄帝（轩辕氏）升仙之地，典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝……”

5. 烧丹台：相传葛洪曾于会稽山炼丹，秦望山一带多存此类附会遗迹，亦代指仙家修炼之所。

6. 弱水：古神话中水弱不胜舟楫之河，见《山海经》《十洲记》，为通往蓬莱之险阻。

7. 蓬莱：东海三神山之一，仙人所居，象征超脱尘世的理想境界。

8. 香炉、玉笥：皆为江西名山，此处借指秦望山左右对峙之峰峦，取其形似或名号之雅称，非实指地理。

9. 山中二女：指舜帝二妃娥皇、女英，传说二人南寻舜帝至湘水，后化为湘水女神；越地（古会稽）亦有其传说流布，诗中拟作山灵设问，增幽邃之致。

10. 安期生：秦汉间著名方士，琅琊人，传说常往来蓬莱，与秦始皇、汉武帝均有交涉，为道教早期重要仙真。

以上为【梦游秦望山歌送客归越中】的注释。

此诗为贝琼送客归越中（今绍兴一带）所作，托梦游秦望山以抒怀寄情，融地理实境、神话传说与个人感喟于一体。全诗以瑰奇想象为筋骨，以雄浑笔势为血脉，既承李贺之幽峭、李白之飘逸，又具元末文人特有的清刚郁勃之气。诗中“梦游”非止虚写，实为精神漫游之象征——借登临仙山之不可及，反衬人间知音之难留；以蓬莱、弱水、安期生等仙界意象，映照现实离别的怅惘与志节的孤高。结句“可望不可攀”，语浅而意深，将空间阻隔升华为人生境界的永恒距离，余韵苍茫，耐人咀嚼。

以上为【梦游秦望山歌送客归越中】的评析。

本诗结构缜密，以“梦游”为经纬，时空腾挪自如：起笔状山势之崔嵬，以“青莲开”喻其峭拔，视觉奇崛；继写梦渡浙江，“轻如鹤背”四字，瞬息破空，得仙逸之神。中段转入仙境探求，叠用“轩辕”“弱水”“蓬莱”“烧丹台”诸典，非炫博也，乃以仙凡对照强化现实失落感。“赤日惨淡”“殷殷雄雷”二句，骤转阴郁色调，暗示理想受挫之心理震颤。复以“千盘”“百折”写攀登之艰，而“香炉”“玉笥”之列，又显秩序中的庄严。最妙在“山中二女问何迟”一问，将历史传说活化为山灵诘询，时间顿被拉长——桃花落尽、燕支雪飞，春去之速反衬人事之迟滞，哀而不伤，含蓄隽永。结尾“龙绡寄别泪”化用《丽情集》“红绡帕题诗”典，而“三载犹未灭”，极言情之深挚坚贞；末以“叫安期于云间”作精神飞升之愿，终归于“可望不可攀”的清醒寂寥，收束如钟磬余响，沉郁顿挫，深得唐人歌行三昧。

以上为【梦游秦望山歌送客归越中】的赏析。

1. 明·朱彝尊《明诗综》卷七：“贝廷臣诗骨清刚，尤工长歌。《梦游秦望山》一篇，吞吐云霞，出入仙鬼，置之李长吉集中，几不可辨。”

2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“元季诗人多染晚唐纤巧之习，独琼以汉魏风骨振之。此诗气格高骞，辞采瑰玮，足为一代正声。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“贝廷臣《秦望山歌》，奇情壮采，直追李供奉《梦游天姥》。而‘赤日惨淡’‘金鸡三叫’数语，尤得骚人遗意。”

4. 近人钱基博《中国文学史》第二编第七章：“贝琼此歌，以越中山水为背景，融地理、神话、历史、个人感怀于一炉，非徒铺张景物，实以仙凡之隔喻理想与现实之距，元末士人精神苦闷之写照也。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“秦望山为越中胜迹，贝琼借题发挥，不泥于形似，而重在神游，其‘可望不可攀’五字，实道尽乱世文人进退维谷之困境。”

以上为【梦游秦望山歌送客归越中】的辑评。