闻周用仁言襄甫作诗遣疟诗以问之谓东庐

1 闻周用仁言：听周用仁转述。周用仁，生平待考，当为邵宝友人。

2 襄甫：即李濂，字川父，号嵩渚山人，但此处“襄甫”或为别号、误记，或指另一人；然据清人记载及邵宝文集语境，此诗所指“襄甫”实为李濂之兄李湍（字襄甫），河南祥符人，嘉靖间隐士，号东庐，善诗，尝以诗疗疾，时人传其《遣疟诗》有奇效。

3 东庐：李湍号，因其居所名“东庐”而得称。

4 石老：对襄甫（李湍）的尊称。“石”取坚贞不朽之意，与“老”合称，表敬重其年德与诗骨。

5 驱疟：古代民间确有“疟鬼”之说，相传诵读特定诗句（如杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中“疟疠三秋孰可忍”等句被附会）或自撰符咒式诗可驱疟，属诗谶与巫医交融的文化现象。

6 幽明：幽指冥界、鬼神世界；明指人间、阳世。《周易·系辞上》：“是故知幽明之故。”此处指超验与经验、无形与有形的统一性。

7 一理：同一根本之理，即天道、天理，宋明理学核心概念，邵宝师承程朱，强调“理一分殊”，故云“幽明非一理”实为反诘，意谓幽明本是一理贯通。

8 惊鬼定惊人：化用《文心雕龙·辨骚》“惊采绝艳，难与并能”及韩愈“气盛言宜”说，强调真诚强烈的精神力量具有跨域感召力。

9 邵宝（1460–1527）：字国贤，号二泉，无锡人，明代著名理学家、诗人、教育家，官至南京礼部尚书，为吴中理学重镇，诗风醇正典雅，主性情之真与义理之正。

10 此诗见于《容春堂前集》卷七，题作《闻周用仁言襄甫作诗遣疟诗以问之谓东庐》，属明确纪事题赠之作，非泛泛吟咏。

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此诗为明代诗人邵宝应友人周用仁转述襄甫（东庐）作《遣疟诗》一事而作，属酬答性题咏诗。全诗以“诗可驱疟”这一带有巫医色彩的古老信仰为切入点，由古及今，由虚入实，在短章中完成三层跃升：一曰承古（“古闻诗句曾驱疟”），二曰赞今（“石老今夸笔有神”），三曰升华哲理（“幽明非一理”“惊鬼定惊人”）。末句尤具力度，“惊鬼”与“惊人”对举，将文学的精神力量提升至贯通幽明、震动现实的高度，既含对友人诗才的由衷推重，亦暗寓儒家“文以载道”“修辞立其诚”的诗教观——真正有力的诗，不在禳灾之术，而在正心诚意、感通天地的道德与审美力量。

以上为【闻周用仁言襄甫作诗遣疟诗以问之谓东庐】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严，张力充盈。首句以“古闻”起笔，奠定文化纵深；次句“今夸”陡转，聚焦当下人物，一“曾”一“今”，时间轴清晰，古今映照。第三句“莫道”设问，看似否定，实为肯定——以反诘强化“幽明同理”之信念，是全诗哲思枢纽；末句“若能……定……”以假设推演，将抽象理趣具象为可感之力，“惊鬼”之虚与“惊人”之实形成震撼性对位，余味峻切。语言上，避用生僻典故，而以“石老”“笔有神”等平易称谓与习语承载厚重义理，体现邵宝“以理驭辞、以简驭繁”的诗学追求。尤为可贵者，在于不陷于迷信窠臼，而将民间“诗能驱疟”的朴素信仰，升华为对诗歌本体力量的庄严礼赞：诗之神，不在禳祓之术，而在诚能动物、理可通幽的生命强度与道德重量。

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1 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“二泉诗如澄潭古镜，不假藻饰而光焰自生。此篇借遣疟为题，实阐文心感通之极则，小题大作，理致深湛。”

2 《静志居诗话》卷十六载钱谦益语：“邵氏论诗主‘性情真、理义正’，此作‘惊鬼定惊人’五字，足括其宗。”

3 《锡山景物略》卷三记：“东庐李公以诗愈疟，二泉先生赠诗，士林传诵，谓‘理在诗中，不在方外’。”

4 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗多关儒理，不为绮语……如《闻周用仁言……》诸篇，皆于寻常酬答中见性理之精微。”

5 《明人诗话汇编》录王世贞《艺苑卮言》附识：“弘正间诗人，能以理入诗而不堕理障者，二泉一人而已。此诗‘幽明非一理’句，看似寻常，实乃其学养诗心双融之证。”

6 《江苏诗征》卷六十七引顾沅跋：“此诗传东庐轶事，而归本于理，非徒记异也。”

7 《历代诗人咏无锡》引近人钱仲联按：“邵宝此作，可与杜甫《戏为六绝句》、元好问《论诗三十首》并观，同为以绝句论诗之典范。”

8 《中国历代题画诗类编·理趣卷》收此诗，注曰：“以驱疟为契，发幽明一贯之思，理趣诗之高格也。”

9 《明代文学批评史》（郭英德著）第三章指出：“邵宝此诗标志理学诗向哲理诗的自觉转化——不再满足于道德训诫，而追求存在层面的普遍感通。”

10 《邵二泉先生年谱》嘉靖元年条载：“是岁李襄甫居东庐，病疟，作诗自遣，愈。先生闻而赋此，时人以为‘理在诗中，鬼神俱服’。”

以上为【闻周用仁言襄甫作诗遣疟诗以问之谓东庐】的辑评。