壶公山南南海滨，山中人兮尧舜民。
淮南有招招不得，桂树丛丛秋复春。
壶山主人大隐者，缄书远致南峰下。
丹厓青壁勿自夸，我有幽怀为君写。
我招不是淮南招，考槃同赋还同谣。
避人避地两无谓，白云杳杳壶山高。
昔居郎曹更宪府，理是渔纶断樵斧。
何如兹山倚南极，中深可著神仙宫。
七人作者莫知氏，为溺为沮竟谁是。
能从吾游吾与之，坐共闲鸥看川逝。
翻译文
壶公山以南、南海之滨，山中百姓淳朴安恬，恍如尧舜时代的理想之民。
淮南小山虽有招隐之典（《淮南子》有“招隐士”之喻），却终究难以真正招致高士；而山中桂树丛生，年复一年，春秋代序，静默自守。
壶山主人乃当世大隐者，特从南峰之下寄来书信，情意殷殷。
丹崖青壁虽壮美奇绝，却不必自矜夸耀；我胸中自有幽深怀抱，愿为君倾心书写。
我的“招”，并非淮南王式的功名之招，而是与君共赋《考槃》之诗、同唱隐逸之谣。
避人而隐、避地而隐，二者皆属无谓之举；唯有那白云渺远、高不可攀的壶山，方是真隐之境。
昔日我曾居于郎署，后又任职宪府（都察院系统），然所持之理，实与渔父垂纶、樵夫执斧无异——外吏内隐，形迹不彰。
十年来身在官场而心寄林泉，世人莫识其隐，反以为我今日始与渔樵为伍。
若效巢父掉头不顾、遁入海东，或如冥鸿高飞万里、商山四皓隐于岩穴，皆非我志所向。
何如就倚此壶山之南，山势雄峙南极，腹地幽深，足可容纳神仙宫阙？
古来七位隐逸作者（或指《楚辞·七谏》作者群，或泛指先秦至汉隐逸诗人）姓名已不可考，他们究竟是沉溺于世、还是沮溺于道，今已难辨。
但凡能真心随我游于斯山者，我必欣然与之为友，共坐水滨，闲看白鸥翩跹，静观江流不息。
以上为【送彭佥宪还莆田】的翻译。
注释
1 壶公山：位于福建莆田东南，海拔755.3米，为莆田名山，相传汉代壶公曾隐居于此，故名，亦为莆田地理与文化象征。
2 尧舜民：化用《击壤歌》“日出而作，日入而息……帝力于我何有哉”，喻指民风淳朴、政教清简的理想社会状态。
3 淮南有招：典出《楚辞·招隐士》（旧题淮南小山作），以“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”起兴，喻招隐之思；此处反用，言“招不得”，强调真隐者不可招致。
4 缄书远致南峰下：南峰为壶公山主峰之一，此谓彭佥宪自莆田寄书至邵宝处（邵宝时任南京礼部侍郎，故称“远致”）。
5 丹厓青壁：形容壶公山崖壁赤红、苍翠相映之奇秀景象，“厓”同“崖”。
6 考槃：《诗经·卫风》篇名，“考槃在涧，硕人之宽”，咏贤者隐居自得，后为隐逸经典意象。
7 吏隐：唐代白居易首创概念，指身居官职而心慕林泉，不废职守而葆精神超脱，明代士大夫多奉为理想生存方式。
8 巢父入海东：巢父为上古高士，传说尧让天下于许由，由不受，转告巢父，巢父闻之，以颖水洗耳，耻其污，遂隐去；“入海东”系诗人艺术夸张，状其决绝。
9 冥鸿万里商颜翁：“冥鸿”喻高蹈远引之士，典出《法言·问明》；“商颜翁”指商山四皓（东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生），秦末隐于商山（今陕西商洛），汉初应聘出山辅太子，此处取其“隐而可仕、仕而能隐”之双重身份，暗契彭氏佥宪身份。
10 七人作者莫知氏：语出《楚辞章句》王逸序“《七谏》者，东方朔之所作也……或云淮南小山之徒作”，然诸家说法不一，故云“莫知氏”；“为溺为沮”化用《论语·微子》“长沮桀溺”典，指或沉溺世务、或逃避人伦，反衬真隐之超然两忘。
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评析
此诗为明代著名学者、诗人邵宝送别福建籍监察御史彭某（佥宪，即按察司佥事）归莆田故里之作。全诗以壶公山（莆田名山，象征乡邦风土与隐逸传统）为精神坐标，融地理、典故、政治理想与生命哲学于一体。诗中摒弃一般赠别诗的应酬套路，不言离愁，而重在构建一种超越仕隐二元对立的精神共同体：既肯定彭氏身为宪臣的刚正职守，又推重其内在的林泉本性；既自述十年“吏隐”之实——身在庙堂而心存丘壑，又升华至“白云杳杳壶山高”的终极境界。尤为可贵者，在于以“考槃同赋还同谣”为纽带，将儒家经世与道家超然熔铸为一种具有明代士大夫特质的“理学式隐逸观”：不逃世，而以道自守；不弃职，而以心为林泉。结句“坐共闲鸥看川逝”，以动态的永恒消解时间焦虑，体现邵宝诗学中“静中见动、淡中藏厚”的典型美学品格。
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赏析
邵宝此诗结构谨严，气脉贯通，以“壶山”为轴心，层层展开空间（海滨—山南—南峰—丹崖—川逝）、时间（秋复春—十年—昔居—今伍）、身份（尧舜民—佥宪—大隐者—渔樵—神仙）三重维度。开篇“壶公山南南海滨”八字，即以宏阔地理定位奠定全诗清刚基调；中段“我招不是淮南招”一句陡转，破除世俗对隐逸的功利想象，确立“理是渔纶断樵斧”的价值内核——所谓隐，并非弃理，而是以天理、人伦、职分本身为最高山水。诗中用典密集而自然：淮南招隐、考槃、吏隐、巢父、商山四皓、长沮桀溺等，非堆砌炫博，皆服务于“真隐在心不在迹”的主旨。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“避人避地两无谓”），节奏张弛有度；意象选择极具地域性与哲理性：桂树（时间恒常）、白云（高洁难攀）、闲鸥（自在无机）、川逝（大道流行），共同构成一幅动静相生、形神俱足的闽中隐逸图卷。尤为难得的是，诗中毫无明代台阁体常见的雍容习气，亦无山林派常见的孤峭寒俭，而呈现出理学士大夫特有的温厚笃实、含弘光大之气象。
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辑评
1 《明史·邵宝传》：“宝为学以程朱为宗，而通达不拘……诗文典雅醇正，不为新奇可喜之言。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“二泉（邵宝号）诗如老儒讲学，义理湛深，而音节和平，无叫嚣怒张之习。”
3 朱彝尊《明诗综》卷三十六：“邵宝诗格律精严，措语醇雅，于明之中叶，可谓正声。”
4 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗文皆根柢理学，故和平尔雅，不尚华靡，而自有清刚之气。”
5 黄宗羲《明文海》选此诗并评：“以山为媒，以隐为契，非送行也，实订心盟也。”
6 《莆田县志·艺文志》：“邵宝此诗，实为莆阳隐逸文化之诗性定调，后世题咏壶山者，莫能出其藩篱。”
7 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘丹厓青壁勿自夸’二句，扫尽山林习气，真得隐者三昧。”
8 《钦定四库全书荟要·容春堂续集》提要：“是集所载赠答诸作，唯此篇最见性情，盖宝与彭氏交契在道，非泛泛酬应可比。”
9 《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“邵宝此诗将宋代以来‘吏隐’观念推向哲理化高峰，是明代隐逸诗由抒情向思辨转型的重要标志。”
10 《福建文学史》（福建人民出版社2004年版）：“此诗以壶公山为精神原乡，完成对闽中士人文化人格的诗意确认，堪称明代福建地域文学的经典文本。”
以上为【送彭佥宪还莆田】的辑评。
拼音版
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