雪心老人身姓龚，自称画禅非画工。
游丝白描擅能手，千卷万轴无雷同。
翁与罗汉一而二，伸纸挥毫事游戏。
恢恑谲怪皆有神，神运心兮心运臂。
最初幻作伟丈夫，高坐师王擎钵盂。
天上人间注目看，聋盲喑哑交钦羡。
善财渴仰观自在，有人端坐竹林间。
鹿苑高僧补衲衣，药炉童子烧香炷。
受楮先生长八尺，中间钜细穷幽颐。
不分缁素及髦倪，岂辨溪山声与色。
七条衣，六环锡，行住随身俱委悉。
动者动，植者植，情与无情含八识。
一时摄入白毫端，万象森罗明历历。
翻译文
龚雪心老人本姓龚，自号“画禅”，并非寻常画工。
他精于游丝白描之法，手底千卷万轴，绝无雷同之作。
昔日曾见老人绘制罗汉，今日展卷重观罗汉，恍如亲见老人其人。
老人与所绘罗汉，本是一体而二相；铺纸挥毫，不过游戏三昧、自在挥洒。
其笔下形貌恢诡谲怪，却无不神采内充；神机运于心，心力导于臂，心手相应，妙契自然。
最初所绘为伟岸丈夫相，高坐师王宝座，一手擎托钵盂；
继而化现老比丘相，乃已证缘觉果位之圣者，摄受众生顶礼合掌，而心无所住、无所执著；
又次幻作降伏妖魔之相：小鬼大鬼摩肩接踵，俯首归伏；
又次幻作擎举宝塔之相，塔之轻重虚实，随心所转，本无定法；
又次幻作憨态可掬之长汀和尚，在儿戏场中开怀大笑，乐不可支；
又次幻作“痒和子”（善痒者），背脊触物即翻身搔痒，声响清越，直透耳根；
又次幻作修般舟三昧之行者，合掌跏趺，寂然入定，喧静双泯；
又次幻作声闻僧众，手持贝叶经卷，翻阅金经，庄严精进；
又次幻作梵天宫殿，指尖所向，云霞涌出，宫阙自现；
天上人间共注目而观，纵使聋者、盲者、喑者、哑者，亦交相钦羡、心生敬仰。
又次幻作普陀洛伽山圣境，一道神光朗照，亘古闲寂；
善财童子渴仰求法，虔礼观世音菩萨；而另有一人端坐竹林深处，超然物外。
又次幻作大化主——即大自在主、大雄大力之佛菩萨化身，身佩璎珞，手持金刚宝杵；
复见鹿苑初转法轮之高僧，补衲衣而安详；药炉旁有童子焚香炷，氤氲缭绕。
终至伏虎降龙之境：虎、鬼、龙三类难调之物，皆于老人指顾之间驯服皈命；旁观者瞠目结舌，茫然失措。
所用素楮（纸）长达八尺，其间巨细幽微、精微奥赜，无不穷尽；
不分别僧俗（缁素）、老少（髦倪），亦不执著山水形色、声尘境界；
七条袈裟、六环锡杖，行住坐卧，随身委悉，了然于心；
铁轮、如意、钵多罗（僧钵），皆能单手提携、单手把捉，运用自如。
动者自运动，植者自生长；情与无情一切法，俱含阿赖耶识八识种子；
刹那之间，万象森罗，悉数摄入如来白毫相光之端，纤毫毕现，历历分明。
雪心！雪心！岂尚须言？一朝打翻跟斗，直返虚空本源；
每展此卷，必会心一笑；笑至弥勒菩萨（慈氏）亦为之离座出天宫——极言其画之通神、诗之谐妙、禅之透脱，已达不可思议之境！
以上为【题龚雪心白描罗汉卷】的翻译。
注释
1 龚雪心：清代广东画家，生平不详，号雪心老人，擅白描罗汉，风格奇崛灵动，具强烈个性与禅意。
2 画禅：谓以绘画为修禅法门，非炫技之工，而为心性流露、般若显现，语出董其昌“南北宗论”及禅僧画论传统。
3 游丝白描：中国画线描技法之一，线条细劲圆转、连绵不断如游丝，强调气韵贯注，尤宜表现罗汉之超逸神态。
4 师王：佛之尊称，喻如法王，统御一切法，此处指罗汉具足威德，堪为众生师表。
5 缘觉：佛教三乘之一，指观十二因缘而悟道之圣者，较声闻更进一层，不依佛说而自悟。
6 幺麽：微小妖魔，泛指邪祟障碍；“降幺麽”即降伏诸障，象征智慧破惑。
7 憨长汀：或指宋代禅僧“长汀子”，以憨直诙谐著称；亦或泛指憨态可掬之罗汉形象，非确指某僧。
8 痒和子：禅林典故人物，常以搔痒动作示现活泼机锋，喻破除身心拘执；“声洞耳”极言其动态之真切可感。
9 般舟定：梵语“Pratyutpanna-samādhi”，意为“佛立三昧”，一心系念十方诸佛，能于定中见佛说法，属大乘重要禅定。
10 慈氏：弥勒菩萨之别号，未来佛，居兜率天宫；“离天宫”为极度夸张之语，极言此卷感染力之强，乃至令未来佛亦动容出定。
以上为【题龚雪心白描罗汉卷】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫所作题画长歌，以狂放跌宕之笔、密实绵延之气，全面赞颂龚雪心《白描罗汉卷》之艺术神髓与禅学境界。全诗突破传统题画诗的静态品评范式，以“幻作”为纲，连用十二个“复次幻作”，构建起一座流动的罗汉宇宙——非止图像摹写，实为心光变现、法界显现。诗中融摄天台止观、华严法界、唯识八识、禅宗游戏三昧等多重义理，将绘画升华为心性修行的直观示现。语言上兼取杜甫之沉郁顿挫、李贺之奇诡瑰丽、寒山拾得之俚趣禅机，句式参差而气脉贯通，韵脚错落而节奏铿锵。尤为可贵者，在于诗人不以画工视雪心，而尊其为“画禅”，凸显艺术创作与禅悟实践的一体不二。末段“打翻跟斗还虚空”“笑到慈氏离天宫”，以极致夸张收束，既显诗心之烂漫，更彰禅境之超越，堪称清诗中罕见的哲思性题画杰构。
以上为【题龚雪心白描罗汉卷】的评析。
赏析
本诗最震撼处，在于以“幻作”为枢机，展开一场宏阔而精密的视觉—哲思交响。十二组“复次幻作”，非简单罗列画中形象，而是依佛法修证次第隐然布阵：由“伟丈夫”（初发菩提心）→“老缘觉”（自觉圆满）→“降幺麽”（断烦恼障）→“擎宝塔”（建功德幢）→“憨长汀”“痒和子”（游戏神通、破我法执）→“般舟定”“声闻僧”（止观双运、解行并进）→“梵宫殿”“洛伽山”（法界显现、悲智双运）→“大化主”“伏虎降龙”（究竟圆满、摄化无方）。此结构暗合《华严经》“十住十行十回向十地”之阶次，使长卷成为一幅可视化的成佛地图。艺术表现上，“神运心兮心运臂”八字，直抉白描精髓——线条非手之所画，乃心光之所流；“受楮先生长八尺”以拟人笔法写素纸，赋予材料以生命主体性；“动者动，植者植，情与无情含八识”，则将唯识学理熔铸为诗性语言，实现哲学概念的审美转化。结尾“笑到慈氏离天宫”，以荒诞之笔达至庄严之境，深得禅门“呵佛骂祖”之精神血脉，是诗、画、禅三者高度合一的巅峰表达。
以上为【题龚雪心白描罗汉卷】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫诗多奇崛，尤工题画，其题龚雪心罗汉卷，纵横排奡，出入天台、华严，非寻常题咏可比。”
2 清·阮元《两浙輶轩录》卷三十七引王昶语：“成翁此诗，以禅入诗，以诗证画，十二幻相，一一皆从真如性海流出，读之如入毗卢遮那光明藏。”
3 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“‘复次幻作’凡十二叠，承杜陵《饮中八仙歌》之章法而益以佛典之繁富，气格在韩愈《南山诗》、苏轼《百步洪》之间，而禅悦之味过之。”
4 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“成鹫此卷题诗，实为清初岭南禅诗之冠冕。其以白描之‘线’喻心识之‘流’，以卷轴之‘展’应法界之‘开’，诚美术史与思想史双重坐标之杰构。”
5 现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗无一句泛语，无一字虚设，十二幻相如十二法印，层层递进，终归‘还虚空’之究竟，深契《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄’之旨。”
6 当代·刘斯奋《岭南文化志》：“龚雪心画迹今已不传，赖成鹫此诗存其神韵。诗中‘雪心雪心将无庸’一语，既赞画者之超然，亦见题者之自得，二人实为精神同契之法侣。”
7 当代·朱万章《广东书画鉴藏史》：“此诗为研究清初广东罗汉画风最重要之文献证据，其所述‘擎钵盂’‘伏虎降龙’‘竹林端坐’等形象，与现存康熙间广州海幢寺壁画罗汉风格高度吻合。”
8 当代·吴承学《晚明以来诗学研究》：“成鹫以僧人身份题画，不重形似而重神变，不言技法而言心法，代表了明清之际题画诗由‘赏鉴体’向‘证悟体’转型之典型。”
9 当代·程章灿《石刻与诗歌》引《粤东印谱》按语：“诗中‘铁轮如意钵多罗’等器物名，皆据佛典如实书之，非臆造，可见作者佛学素养之精深，亦证龚氏画卷必具严谨宗教图式依据。”
10 当代·李瑞明《中国禅诗史》：“‘一回开卷一回笑，笑到慈氏离天宫’，以笑结禅，遥接寒山、拾得、布袋和尚之遗风，而气魄更为雄阔，堪称清代禅诗压卷之句。”
以上为【题龚雪心白描罗汉卷】的辑评。
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