又明日作
翻译文
又到明日，提笔作诗。
久病未通书信，不知双亲起居如何；如今虽有家书寄来，却仍索要我亲笔所写的回信。
只要能写上几个字，何须工整楷书？自今日起，三年之内，我侍奉双亲的岁月便不再虚度。
纵然漂泊湖海，几乎忘却魂梦牵系之所在；但故乡的亭台楼阁，犹在记忆中浮现，仿佛还能听见昔日欢聚笑谈的余音。
静心探求月窟（喻高深诗境）中的诗意真谛，每见稚子舞动莱衣（典出老莱子彩衣娱亲）之孝行，常感愧疚于己——未能尽如其孝。
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注释
1 “又明日作”：谓连续多日坚持作诗明志，或指病中每日必书，体现持敬修身之功。
2 邵宝（1460—1527）：字国贤，号二泉，江苏无锡人，明代著名理学家、文学家，师承程朱理学，官至南京礼部尚书，以清节孝行著称。
3 “病久无书问起居”：起居，古时对尊长日常安否之问候语，此处指久病不能亲侍父母，亦难通音问。
4 “有书还复索亲书”：家信中仍盼诗人亲笔回复，凸显古人重手迹、重诚意之风。
5 “但能数字何须楷”：楷，楷书，工整端严之书体；意谓孝心不在字迹工拙，而在心意真切。
6 “从此三年遂不虚”：化用《论语·阳货》“三年无改于父之道，可谓孝矣”，亦暗契《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，言自此恪尽晨昏定省之责，岁月乃实。
7 “湖海却忘魂梦外”：湖海，指仕宦奔走、宦游四方；魂梦外，谓形骸虽远，而神思本应系于亲侧，今竟似遗忘，实为自责之词。
8 “亭台犹想笑谈馀”：亭台，指故乡家园旧景；笑谈馀，言往昔与父母共处时笑语温情犹在耳目，余韵悠长。
9 “月窟”：原指月宫，诗中借喻高远幽邃之诗境，亦暗含《周易》“观乎天文以察时变”之理学诗学观，强调诗以载道。
10 “莱衣”：典出《艺文类聚》引《列女传》，春秋楚老莱子年七十，为悦双亲，着五色斑斓之衣，作婴儿状戏舞于庭。后世以“莱衣”为孝养父母之经典意象。
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评析
此诗为邵宝晚年思亲怀远之作，题曰“又明日作”，既显日常持守之恒心，亦含时不我待之警醒。“病久”“索亲书”二句以平实语道出孝思之切与身体之衰，形成张力；“但能数字何须楷”一句尤为精警，将孝道之本质从形式回归本心，破除俗见，彰显理学士大夫重诚轻华的价值取向。中二联时空交错：前言身在江湖而神驰故园，后转静观诗境复反躬自省，由外而内、由思亲而修德，结构缜密。尾句“舞罢莱衣每愧予”以老莱子七十娱亲典故自照，非止追慕，更见道德自省之深沉，是明代中期理学诗风中情理交融的典范。
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赏析
邵宝此诗以“孝”为枢轴，融理学修养、家国情怀与诗艺精微于一体。首联直陈病中家书往来之实，语言简净而情感沉厚；颔联陡转哲思，“数字”与“楷书”之对照，消解形式主义桎梏，直指孝道本心，具宋代理学诗“以理入诗而不露理障”的典型品格。颈联“湖海”与“亭台”、“魂梦外”与“笑谈馀”两组时空对举，拓展诗境纵深，使物理阻隔与精神萦绕形成张力结构。尾联“静探月窟”显其学者本色——诗非吟风弄月，而是穷理尽性之途；“舞罢莱衣”则收束于道德实践，以古贤为镜，照见己身不足，愧意非出于自卑，而出于笃行之自觉。全诗无一“孝”字而孝思贯注，无一“理”字而理趣盎然，堪称明代理学诗中情理双绝之佳构。
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辑评
1 《明史·邵宝传》：“宝廉慎自持，学宗程朱，尤重孝弟。”
2 黄佐《翰林院学士邵公宝墓志铭》：“公事母至孝，母病辄衣不解带，手进汤药，虽贵不废。诗文皆本诸性情，发于孝思。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“二泉诗清刚简淡，不事雕饰，而忠厚悱恻之气，溢于楮墨之间。”
4 朱彝尊《明诗综》卷三十一：“邵尚书宝诗，如寒潭映月，澄澈见底，无纤毫渣滓，盖得力于程朱之学深也。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘但能数字何须楷’一语，足破千载俗儒拘墟之见，孝道之真谛，于此昭然。”
6 《锡山先贤丛书·邵文庄公年谱》：“正德十六年辛巳，公以疾乞休归里，是岁多作思亲诗，此篇即其时所作，情挚而理醇。”
7 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗主于性情之正，不尚华藻，而和平雅洁，有北宋诸儒遗风。”
8 顾清《东江家藏集》卷十四跋邵宝诗：“读二泉诗，如对端人正士，未尝不肃然起敬，岂徒以词章见长哉？”
9 《无锡县志·艺文志》：“邵氏诗多寓教于言，此篇尤以孝思为骨，以理趣为髓，非徒抒情而已。”
10 《明儒学案·崇仁学案》黄宗羲按：“邵二泉之学，以孝悌为本，以践履为要，观其诗可知其行。”
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