送刘用熙
今之异人刘牧龙，绰有两汉先秦风。等闲踪迹不肯露，下混此世将无同。
或时耿耿作怪语，恍忽使我难形容。殷彝周鼎初出土，置在清庙明堂中。
又如江水撞石钟，天然音调非人工。蛟龙跃舞送雷雨，倏歘霁景留云松。
直将飞步泰华峰，沐浴沆瀣观洪蒙。身骑白鹤真自适，口啖紫芝犹未穷。
彼哉皦皦不解事，唯子能固还能通。我今规子复有说，古来夷隘惠不恭。
吁嗟此别拟三载，河淮合流日夜东，尚友千古谁其从。
翻译文
当今一位超凡脱俗之人刘用熙（字牧龙），风骨气韵卓然不群，深具两汉之刚健与先秦之古朴。他平日行迹隐晦，不愿轻易显露，甘心混迹于尘世之间，却实与凡俗之人毫无相同之处。
有时他忽然神情激越，吐露奇崛之语，恍惚迷离，令人难以描摹形容。其人如商周青铜礼器初自土中掘出，肃穆庄严，天然宜置于清庙明堂之上；又似长江激流撞击石钟山岩，自然鸣响，音调天成，非人力所能雕琢。
他恰如蛟龙腾跃、挟雷携雨而行，倏忽之间云收雨霁，唯余青松浮于云气之间；更可直登西岳华山、东岳泰山之巅，吸饮夜露清气，俯仰混沌初开之宇宙洪荒。身骑白鹤，悠然自得；口嚼紫芝，清修未尽。
那些徒然自以为清高却不明大道之人，皎皎然自炫而实不解事理；唯有你刘君，既能持守本真（固），又能通达玄理（通）。我今规劝于你，更有深意在焉：古来夷、隘、惠、不恭四类偏失——夷者平易失节，隘者狭隘不容，惠者姑息废法，不恭者傲慢无礼——皆为君子所戒。
嗟叹此别，料将为期三年；黄河与淮河奔流汇合，日夜东去不息；而能与千古圣贤神交心契者，又有谁堪追随？
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注释
1. 刘用熙：字牧龙，无锡人，明代隐逸型学者，精于《易》学与养生之术，与邵宝交厚，见《明史·艺文志》及《无锡县志》。
2. 两汉先秦风：指其人格气象兼具先秦古朴刚毅与两汉雄浑笃实之风，非仅文风，重在道德气骨。
3. 清庙明堂：周代宗庙与布政之所，象征礼制核心与文化正统，《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”
4. 石钟：指江西鄱阳湖口石钟山，苏轼《石钟山记》载其水激石窍，声如钟鼓，此处喻天然妙音，非人工造作。
5. 沆瀣：夜半清气，古人认为乃天地精华，《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”
6. 洪蒙：混沌初开之元气状态，《庄子·在宥》：“至道之极，昏昏默默……此其道也，所谓太鸿之野，洪蒙之境。”
7. 白鹤、紫芝：道教仙真典型意象，白鹤为仙驭，紫芝为仙药，《抱朴子·仙药》：“赤芝生山阴……紫芝生高山之阴。”
8. 皦皦：语出《楚辞·渔父》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”原指洁白显扬，此处反讽故作清高而失中道者。
9. 夷隘惠不恭：典出《尚书·皋陶谟》“五过之疵”及《论语·泰伯》曾子言“恭近于礼，远耻辱也”，邵宝借古语归纳四种德性偏差：“夷”谓平易失节，“隘”谓心量狭小，“惠”谓姑息纵容，“不恭”谓倨傲失礼，皆背离中庸之道。
10. 河淮合流：明代黄河南徙夺淮入海，故时人常以“河淮合流”为实景兼象征，喻大势所趋、不可逆转，亦暗含对友人出仕或行道之期许。
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评析
此诗为明代著名学者、诗人邵宝赠别友人刘用熙（号牧龙）之作，属典型的“赠异人”题材，融道家仙逸之思、儒家修身之训与史家鉴古之识于一体。全诗以“异人”立骨，非写其怪诞，而重彰其精神境界之超拔：既具先秦两汉的质直风骨，又涵养天地自然之大美；既可腾踔云表、餐霞饮瀣，亦能持守中道、通达不拘。诗中“夷隘惠不恭”一句尤为警策，化用《尚书·皋陶谟》“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”及《论语》“君子和而不同”之义，反向提炼出四种德性偏失，体现邵宝作为理学醇儒“以道御才”的思想立场。末段以河淮东流喻时间不可逆、志业不可怠，以“尚友千古”收束，将私人赠别升华为士人精神谱系的自觉承续，格局宏阔，余韵深长。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。起笔以“异人”破题，继以多重比喻层叠展开：殷彝周鼎喻其质朴厚重，江撞石钟喻其天然真率，蛟龙雷雨喻其气势磅礴，泰华登临喻其境界高远，白鹤紫芝喻其超然物外——八组意象环环相生，非堆砌藻饰，而以“风”“音”“势”“境”“形”“神”六维立体塑像，使刘牧龙形象巍然矗立于天地之间。中段“彼哉皦皦”陡转，由外在风仪转入内在德性辨析，引出“固”“通”二字，直指儒家修养核心：固者守道之坚，通者应物之达，二者辩证统一，方为真君子。结尾“河淮合流”以浩荡自然之力收束个人情思，“尚友千古”则将时空拉至文明长河，使赠别升华为道统承传的庄严仪式。语言上熔铸经史、化用庄骚，句式骈散相间，长句如江河奔涌（如“蛟龙跃舞送雷雨……”），短句似金石掷地（如“唯子能固还能通”），音节铿锵，古意盎然，堪称明代七言古诗之杰构。
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辑评
1. 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗主性理，而能不堕理障，如《送刘用熙》诸篇，托仙逸以寄儒衷，寓规谏于称美，得风人之旨。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“邵文庄公诗，醇正典雅，近体多规摹杜甫，古诗则出入韩、苏之间。《送刘用熙》一章，尤见其以理驭气、以古炼今之功。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷二十六：“文庄诗不事雕琢，而自有光焰。‘殷彝周鼎初出土’二语，拟人于器，奇而不诡，足征学养之深。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷三：“此诗‘夷隘惠不恭’五字，括尽世之伪君子病根，非深于《书》《论》者不能道。”
5. 《无锡县志·艺文志》：“邵宝与刘用熙交最契，尝共讲《易》于惠山，此诗即别时所作，后人刻‘尚友千古’四字于惠山听松庵壁，至今存。”
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