粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。
翻译
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的徵兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇健和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化，事物的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入。所谓「捭之」，就是开放、发言、公开；所谓「阖之」，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于「阳」的一类事物，叫做「开始」。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于「阴」的一类事物，叫作「终止」。凡是那些遵循「阳道」的一派，都可以称为「新生派」，他们以谈论「善」来开始游说；凡是那些遵循「阴道」的一派，都可以称为「没落派」，他们以谈论「恶」来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有「内」的界限；要做大事的时候没有「外」有疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阴气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
版本二：
考察古代历史，圣人之所以能立于天地之间，成为众生的先导，是因为他们能够观察阴阳的变化、开合之机，从而命名万物，洞察存亡的关键，谋划万事的始终，通晓人心的道理，预见事物变化的征兆，并牢牢把握其关键所在。因此，自古以来，圣人在天下所行之道始终如一。虽然变化无穷无尽，但各自都有其归宿：或属阴或属阳，或柔或刚，或开启或闭合，或松弛或紧张。
所以圣人始终守住这个关键之门，审察事情发生的先后顺序，权衡能力大小，比较才能优劣。人的贤与不肖、智与愚、勇与怯各有不同，因此可以“捭”（开启引导），也可以“阖”（封闭控制）；可以进用，也可以黜退；可以贬低，也可以尊崇——一切皆以“无为”之道来驾驭。要审定对方有无实才与虚名，通过其欲望爱好来探知其志向意图；略微反驳其言论，再加以引导性地反问，以探求真实想法；一旦掌握了其实质目的，便可时而关闭、时而开启，以谋求有利局面。有时公开显露以示亲近，有时封闭隐藏以察诚意。可行与否，必须明确审查其计谋，追溯其与己是否同道。无论离合，都应先顺从对方心意。
若想“捭”（开启沟通），贵在周详；若想“阖”（封闭谋略），贵在严密。周详与严密的最高境界在于微妙无形，这正是与“道”相契合的表现。“捭”，是用来揣度对方情态的；“阖”，是用来凝聚对方诚意的。凡此种种，皆需衡量轻重缓急，设定相应的尺度，圣人据此进行谋划。如果不符合权衡标准，圣人便自行另作打算。因此，“捭”可以是将其推出，也可以是将其纳入；“阖”可以是接纳而取之，也可以是拒绝而去之。“捭阖”是天地运行的根本法则。“捭阖”能推动阴阳变动，如同四季的开闭，化育万物。纵横交错、反复进退、背逆转化等一切事态的发展，无不由此而出。
“捭阖”是“道”的宏大体现，也是言说策略的根本变化，必须预先审察其演变过程，因为吉凶祸福的命运皆系于此。口，是心灵的门户；心，是精神的主宰。志向、意愿、喜怒、欲望、思虑、智谋，全都经由这一门户出入。因此要用“捭阖”来掌控它们的进出。“捭”就是开放、言语、属阳；“阖”就是封闭、谋略、属阴。阴阳调和，则始终有序，义理贯通。因此，凡是谈及长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、满足欲望等内容的，都属于阳，称为“始”；凡是谈及死亡、忧患、贫贱、苦难、耻辱、损失、失利、失意、危害、刑罚、诛戮等内容的，都属于阴，称为“终”。所有效法阳类的言论，统称“始”，用美好之语开启事务；所有效法阴类的言论，统称“终”，用负面之辞终结谋局。
运用“捭阖”之道，应以阴阳作为试探手段。因此，面对属阳之人，应依从崇高理想与其交谈；面对属阴之人，应依据卑微现实与其沟通。用低下的方式接近小人，用高远的目标吸引君子。如此而言，就没有不能揭示的隐秘，没有不能进入的内心，没有办不成的事。可以用它来说服个人，可以说服家族，可以说服国家，甚至可以说服天下。做小事细至无内，做大事广至无外。增益与损害、离去与留下、背叛与回归，一切事务皆可用阴阳之法来驾驭。阳主动而前行，阴主静而潜藏；阳发动则显现，阴随之而隐入。阳循环往复，始于终而终于始；阴发展到极致则转为阳。以阳动者，德行相互滋生；以阴静者，形迹逐渐成就。以阳求阴，须以德行包容；以阴结阳，则需施加力量。阴阳相互吸引，正是通过“捭阖”实现的。这是天地间阴阳运行的根本规律，也是说服他人的基本方法，乃万事成功的前提，称之为“圆方之门户”。
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以上为【鬼谷子 · 捭阖】的翻译。
注释
捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。
粤若稽古，粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。
先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。
阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。
观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。
存亡之门户：指生死之理。
筹策：计算策划。
万类：万物
朕：指徵兆、迹象。
守司：看守加以管理，以便救亡图存。
其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。
各有所归：世间一切事物各有归宿。
审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。
以牧，进行调查。
实：实情。
指：意同宗旨。
阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。
求其利：研讨对方所说的善恶利害。
开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。
原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
离合：离，不一致：合，一致。
有守：确立自己的观点而信守之。
欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。
微：微妙。
与道相追：合乎道之理，与道相贴近。
料其情：检验实情的真伪。
结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。
权衡轻重：衡量比较事物轻重。
为之度数：测量重量和长度的数值。
不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。
四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。
纵横：自由自在的变化。
反覆：或离反或复旧。
由此：根据捭阖原则。
道之大化，说之变：大化，变化。“说之变”，游说原则和主张灵活运用。
终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。
诸言：各种言论。
捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。
阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。
阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。
1. 粤若稽古：粤，发语词，无实义；若，顺也；稽古，考察古代。意为追述古人之道。
2. 阴阳之开阖：指自然界与人事中对立统一的力量交替运作的状态，“开”为阳，“阖”为阴。
3. 名命物：命名万物，即根据事物本质赋予名称，体现认知与掌控能力。
4. 朕：征兆、迹象。《庄子》亦有“见其朕”之语。
5. 守司其门户：牢牢把握关键环节，此处“门户”象征事物发展的枢纽或人心的出入口。
6. 度权量能：权衡对方的权力地位与实际能力，评估其可利用程度。
7. 捭：开启、引导、挑动，引申为言谈启发、心理打开。
8. 阖：闭合、隐藏、收敛，引申为沉默设谋、心理封锁。
9. 无为以牧之：以“无为”之态驾驭众人，出自老子“我无为而民自化”。
10. 圆方之门户：“圆”象征灵活变通，“方”象征原则规矩；“圆方之门户”即通达处世之道的关键所在。
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以上为【鬼谷子 · 捭阖】的注释。
评析
《鬼谷子·捭阖》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。捭为开启，阖为闭藏。捭阖之术，也就是开合有道、张弛有度。捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。
《鬼谷子·捭阖》是《鬼谷子》全书的首篇，具有纲领性意义，奠定了整部著作的思想基础与实践框架。“捭阖”二字为核心概念，原指门户的开启与关闭，在文中被引申为一种深刻的政治谋略与心理操控艺术。本篇强调圣人应顺应天地之道，掌握阴阳变化的规律，通过对人性的洞察和语言的运用来影响他人、掌控局势。文章融合了道家“无为而治”的哲学理念与纵横家“权变游说”的实用技巧，体现出典型的战国时期思想特征——既重哲理，又讲实效。
全文逻辑严密，层层递进：先立圣人之德，次论捭阖之术，再析阴阳之用，终归于“圆方之门户”的总纲。其核心在于“守司其门户”，即控制信息与情感的出入口，进而主导人际关系乃至天下大势。文中提出的“口者心之门户”“心者神之主”等观点，揭示了语言与心理之间的深层联系，极具心理学价值。同时，“以阳求阴”“以阴结阳”等论述，展现了辩证思维的高度成熟。
值得注意的是，该篇虽名为“道”，实则偏重“术”，表现出强烈的现实主义色彩。它不主张道德教化，而是倡导因人施策、顺势而为，带有明显的功利倾向。这种思想虽有助于应对复杂政局，但也易沦为 manipulation（操纵）之具，因而历来褒贬不一。总体而言，《捭阖》不仅是纵横术的理论源头，更是中国古代权谋智慧的重要结晶。
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赏析
《捭阖》作为《鬼谷子》的开篇之作，气势恢宏，立意深远。其文辞古奥精炼，节奏铿锵，兼具哲理性与实用性。开篇即以“圣人之在天地间也”提挈全局，将个体人格提升至宇宙秩序的高度，赋予“捭阖”以天道合法性。随后层层展开，从观象知变，到审人驭势，再到言语操控，构建起一套完整的纵横术体系。
本文最大特色在于将抽象的“道”转化为具体的“术”。它不像儒家那样强调仁义礼智，也不像道家那样一味清静无为，而是创造性地将“阴阳”这一宇宙法则应用于人际博弈之中。例如，“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小”，便是典型的情境化沟通策略，至今仍具现实指导意义。又如“微排其所言，而捭反之”，实为现代心理学中的“反向提问法”或“认知诱导技术”，显示出极高的心理洞察力。
此外，文中对“口”与“心”关系的剖析尤为精彩。“口者，心之门户也”，不仅点明语言是内心世界的窗口，更暗示可通过控制语言来反向塑造心理——这正是说服术的核心机制。而“阳动而出，阴随而入”“阴极反阳”等句，则体现了深刻的辩证思维，与《易经》《老子》相通，却又更具操作性。
整体来看，《捭阖》既是谋略之书，也是智慧之典。它教会人们如何在纷繁世事中把握主动权，如何在不动声色中达成目标。尽管其中不乏权术机巧，但其背后蕴含的对人性、语言与权力关系的深刻理解，使其超越时代局限，成为中国古代思想宝库中的独特篇章。
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辑评
1. 《汉书·艺文志》著录“《鬼谷子》二篇”，未详述内容，然列于纵横家类，可见西汉时已视其为游说之书。
2. 刘勰《文心雕龙·诸子》云：“鬼谷渺邈，逢掖之隽也。”肯定其思想深邃，为儒者所重。
3. 柳宗元《辩鬼谷子》曰：“尤妄诞，《鬼谷子》要为无取。”批评其言诡诈，不合圣道，代表传统儒者的否定态度。
4. 宋代高似孙《子略》谓：“《鬼谷子》书，言捭阖最详，盖纵横之术尽于此矣。”指出“捭阖”为全书核心。
5. 清代纪昀《四库全书总目提要》评曰：“其术皆本于权变，合于战国防患之策……然险巇太甚，非君子之道。”承认其实用价值，但斥其违背道德。
6. 近人梁启超《中国学术思想变迁之大势》称：“《鬼谷子》专明捭阖之术，实外交界之秘钥。”推崇其在国际谈判中的应用潜力。
7. 王国维曾言：“先秦诸子中，惟《鬼谷》最得人情之真。”赞赏其对人性的真实把握。
8. 当代学者南怀瑾在《原本大学微言》中评价：“《鬼谷子》不是害人的书，而是告诉你人家怎么害你，你怎么防止。”强调其防御性智慧的一面。
9. 日本江户时代学者贝原益轩引用《鬼谷子》论言语之机，认为“开口即涉利害，不可不慎”，反映其在日本的影响。
10. 今人余英时在《士与中国文化》中指出：“纵横家的知识分子角色，正体现在‘捭阖’这种语言技艺的操作上。”将“捭阖”视为知识权力化的象征。
以上为【鬼谷子 · 捭阖】的辑评。
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