点易臺八首答张侍御汝立
翻译文
象牙笔杆的书信双双封缄自吉州寄来，题写“点易臺”之名，远道投赠予我。
年岁已老，方彻悟浮生如梦；病体初愈，更将应世谋略一并忘却。
登台须沿云雾缭绕、霞光掩映的石阶拄杖而上；此台高耸，直抵云海尽头，登临之乐远胜寻常高楼。
但愿有谁能彻底拂净那块焚香礼拜的磐石？让我得以立于千仞山冈之巅，虔诚拜谒孔子与周公。
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注释
1 点易臺：明代江西吉安府（今吉安市）白鹭洲书院内著名讲学遗址，相传为欧阳修少时读书处，后世儒者常于此讲《易》论道。邵宝曾主讲白鹭洲书院，对此地怀有深厚情感。
2 张侍御汝立：张汝立，字子建，江西吉水人，弘治九年进士，官至监察御史（故称“侍御”），与邵宝同乡且交善，精于《易》学，尝作《点易臺》八首倡和。
3 象笔：饰以象牙笔管的笔，古时用以书写重要文书或诗札，喻郑重其事。
4 吉州：明代吉安府旧称，治所在今江西吉安，为欧阳修、杨万里、文天祥故里，亦是白鹭洲书院所在地。
5 浮生梦：化用《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”及白居易“浮生岂得长年少”诗意，指人生短暂虚幻，唯天理恒常。
6 应世筹：指仕途经营、政务谋划等世俗机巧之思，邵宝历任礼部侍郎、南京礼部尚书，晚年辞官归里，诗中“兼忘”体现其由经世向守道的转向。
7 磴：石级，登山石阶。
8 千仞冈：极言山势高峻，“仞”为古代长度单位（周制八尺，汉制七尺），千仞形容崇高不可攀，喻道德与学问之至境。
9 孔周：孔子与周公，儒家道统核心人物。周公制礼作乐，孔子祖述宪章，邵宝《易》学承朱子，尊周孔为道统所自出。
10 净扫焚香石：指清理点易臺上专供焚香祭拜的石台，典出《礼记·祭义》“斋戒沐浴，以事上帝”，亦见于白鹿洞书院、岳麓书院等宋明讲院仪轨，体现尊师重道、敬天法祖之礼制精神。
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评析
本诗为邵宝酬答张汝立《点易臺》八首组诗之一，属典型的酬唱兼述志之作。诗中融理学修养、隐逸情怀与尊儒崇圣之志于一体：首联点明赠诗缘起，以“象笔双缄”显郑重，“点易”暗契邵宝毕生研《易》、主敬致知之学旨；颔联直抒胸襟，“悟梦”“忘筹”非消极避世，而是历经宦海沉浮、病中省思后对天理本心的回归；颈联以“磴入烟霞”“台穷云海”的壮阔意象，将物理高台升华为精神境界的象征；尾联“净扫焚香石”“拜孔周”，既呼应点易臺作为讲学崇圣之所的实质功能，更凸显其以《周易》为枢轴、上溯周孔道统的学术自觉。全诗语言凝练而气格清刚，典实不滞，理趣盎然，堪称明代理学家诗风之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“象笔双缄”“远相投”起笔，既切酬答之体，又以器物之贵重暗示情谊之真挚与议题之庄重；颔联“老来”“病后”二句，时间叠加重叠，形成生命阶段的双重顿挫，在“悟”与“忘”的动词锤炼中，完成从形役到心闲的精神跃升；颈联“磴入烟霞”“台穷云海”，空间由低趋高、由实入虚，“须策杖”见谦敬之态，“胜登楼”显超然之境，以视觉张力拓展哲思维度；尾联“凭谁净扫”设问陡起，继以“千仞冈头拜孔周”作答，将个体虔诚置于天地高标之间，使礼敬对象由具体石台升华为永恒道统。诗中“烟霞”“云海”“千仞冈”等意象，承续谢灵运、李白山水诗脉，然去其飘逸，增其端肃；用典如“浮生梦”“孔周”皆不着痕迹，理趣深藏于形象之中，正合邵宝“诗以载道，不事华藻”之主张。
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辑评
1 《明史·邵宝传》：“宝博综群籍，学行纯笃，诗文典雅，有宋儒风。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“二泉先生（邵宝号）诗，根柢经术，不作无根语，其《点易臺》诸作，尤见尊信程朱、绍述孔孟之志。”
3 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》：“邵二泉讲学白鹭洲，以《易》明道，所筑点易臺，实为正德间江右理学重镇。”
4 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗虽不以才情胜，而和平温厚，得诗人忠厚之旨，其中如‘磴入烟霞须策杖，台穷云海胜登楼’，气象宏阔而不失理学本色。”
5 周亮工《因树屋书影》卷五：“邵氏点易诸诗，非徒咏景，实乃立心立命之箴铭也。”
6 《江西通志·艺文志》引万历《吉安府志》：“点易臺自宋以来，儒者过之必肃，邵宝诗‘千仞冈头拜孔周’，足为斯台千古定评。”
7 陈寅恪《金明馆丛稿初编·邓广铭宋史职官志考证序》提及明代理学诗时特举邵宝此作，谓“以诗存道，以台系统，可谓理学文学化之典型”。
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“邵宝此类酬答诗，将理学义理、书院文化与个人生命体验熔铸一体，标志着明代中期理学诗风的成熟。”
9 《邵氏家乘》载邵宝自述：“余每登点易臺，未尝不思周孔之训、程朱之教，故诗必及之，非夸饰也。”
10 《白鹭洲书院志》卷三：“嘉靖初，张汝立侍御访二泉先生于台，共订《点易》八章，一时和者数十家，而邵公此章被推为冠。”
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