梅江东行受众水，将以入海为韩江。群山挟之并东走，谁为杰出吾能详。
中惟三杰寔吾友，阴那、铜鼓与凤凰。我溯韩江行，凤凰日日随舟翔，云烟万古长青苍。
凤凰朝来不可见，阴那五峰忽当面。分治江南江北上下游，采地各连数州县。
阴那近与铜鼓连，梅江宛宛山后复山前。行人但见凤凰纵拔、阴那横列并拂天，安知铜鼓之势尤高骞。
独有铜鼓如剑仙，变化无方不可状。平生爱山如爱友，况此三友怪杰世希有？
我行梅、韩二江间，相对欣然辄呼酒。嗟尔沉沦岭外真数奇，匪我为友将安归！
我方潦倒不适时，安能使尔之名天下知？乃复年年与尔常相离，秋风千里怀人夜，江海冥冥绕梦思。
翻译
梅江自西向东奔流，汇聚众多支流，终将汇入大海，成为韩江。两岸群山如随势奔涌，一并东向而趋，其间何者卓然特出，我一时难以尽辨。
其中唯有三位俊杰，实为我心契之挚友：阴那山、铜鼓山与凤凰山。我沿韩江溯流而上，凤凰山日日相伴舟行，云烟缭绕，万古青苍，长存不改。
清晨望向凤凰山，却常隐于云雾而不可见；转瞬之间，阴那山五峰赫然矗立眼前。三山分据江南、江北及中游下游，各自辖境绵延数州县。
阴那山近接铜鼓山，梅江蜿蜒穿行于山后复又绕至山前，曲折回环。行人只见凤凰山峻拔如纵势直上、阴那山横亘若列阵摩天，却少有人知晓铜鼓山之势尤为高远超迈、凌厉飞骞。
梅江距海五百里，而人在海上已能遥见铜鼓山——它兀立于凤凰山侧，一峰突起，远出微云之外。
自海口逆江而上航行十日，此山忽隐忽现，飘渺难定，却始终与凤凰、阴那二山互为映带、气脉相牵。
凤凰山如勇猛大将，雄踞关隘，甲仗森严，凛然不可犯；阴那山如宏才宰相，高掌远蹠（喻运筹帷幄、格局恢弘），怀抱雄奇伟略；
唯铜鼓山似一代剑仙，变化莫测，神出鬼没，不可端倪其形貌情状。
我平生爱山如爱知己，何况此三山皆属奇崛怪杰，世间罕有？
我往来于梅江、韩江之间，与三山相对欣然，每每呼酒对酌，引为至交。
可叹啊！你们沉沦于岭外荒远之地，命运实为奇舛；若非我以尔为友，尔之高名又将托付于谁？
而我自身亦正潦倒失志，不合时宜，岂能令尔等盛名播于天下？反致年年相别，聚少离多。
秋风千里，怀人之夜，江海苍茫幽冥，萦绕梦魂，思之不已。
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注释
1 韩江：广东第二大河，发源于粤闽赣交界，由梅江、汀江、梅潭河等汇成，经潮州入南海。诗中“梅江东行受众水，将以入海为韩江”，指梅江为韩江上游主干。
2 阴那山：位于今广东梅州市梅县区雁洋镇，五峰并峙，主峰玉皇顶海拔1297米，为粤东名山，佛教圣地灵光寺所在地。
3 铜鼓山：即铜鼓嶂，位于梅州市丰顺县与揭阳市揭西县交界，海拔1559.5米，为粤东第一高峰，因峰顶巨石形似铜鼓得名。
4 凤凰山：位于潮州市潮安区与丰顺县交界，主峰凤鸟髻海拔1497米，为韩江与榕江分水岭，山势峻拔，云雾常绕。
5 “分治江南江北上下游”：三山地理分布呈“品”字形——凤凰山居南（韩江南岸）、阴那山居北（梅江北岸）、铜鼓山居中偏东（两江交汇区域上游），实际行政隶属跨越嘉应州（今梅州）、潮州府、惠州府数州县。
6 “高掌远蹠”：典出《孟子·尽心上》“登泰山而小天下”，后世用以形容谋略深远、格局宏大，此处喻阴那山气象雄浑，具宰辅之量。
7 “剑仙”：唐宋以来道教传说中御剑飞行、神通变化的仙真，丘氏借此强调铜鼓山云遮雾绕、峰势谲诡、不可方物的特质。
8 “岭外”：古代对五岭以南地区的泛称，清代尤指广东，含地理边缘与政治文化疏离双重意味。
9 “潦倒不适时”：丘逢甲甲午战后内渡广东，历任岭东同文学堂总教习等职，但拒受清廷官职，诗中自况其怀抱经世之志而遭时弃置的困顿。
10 “秋风千里怀人夜”：化用张翰“莼鲈之思”典及苏轼“千里共婵娟”意，将怀山升华为怀人、怀国、怀道的多重寄托。
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评析
本诗是丘逢甲晚年寓居粤东时期所作，以拟人化手法将阴那、铜鼓、凤凰三山尊为“三友”，赋予其人格、性情与历史担当，突破传统山水咏物诗的静观描摹范式，升华为精神盟友的深情对话。全诗以韩江为经、三山为纬，构建出宏阔而精密的地理—情感空间结构；以“行”字贯穿始终（“东行”“溯行”“入江行”“行十日”“行间”），凸显诗人漂泊行吟的生命状态。诗中三山各具象征：凤凰主刚毅守正，阴那主智略深沉，铜鼓主超逸变幻，实为诗人自我人格的三重投射与理想分身。末段由山及己，悲慨沉郁，“匪我为友将安归”一句，将山水知己提升至存在论高度——在故国倾覆、志业难伸的晚清语境中，山岳成为唯一可托付精神认同的永恒主体。此诗堪称近代岭南山水诗的巅峰之作，兼具楚辞之瑰丽、杜诗之沉郁与宋诗之理趣。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重“赋比兴”叠加见功力：首以地理实写为赋（梅江走势、三山方位、航程时序），次以人格拟比为比（猛将、才相、剑仙），终以精神兴发为兴（由山及友、由友及己、由己及道）。章法上采用“双线推进”：明线为舟行空间位移（海→江→山→梦），暗线为情感层层递进（初识之奇→相知之悦→离思之痛→终极之托）。语言熔铸古今——“云烟万古长青苍”承王维之澄明，“变化无方不可状”得庄子之玄思，“江海冥冥绕梦思”近李贺之幽邃。动词锤炼尤见匠心：“挟”字写群山奔涌之势，“翔”字状凤凰随舟之灵，“骞”字状铜鼓凌霄之态，“绕”字写梦思缠绵之深，皆力透纸背。更以数字强化节奏：“五百里”“十日”“三杰”“五峰”，使浩荡山川与精微情感获得可感的时空刻度。全诗无一“悲”字而悲慨自生，无一“志”字而肝胆俱见，乃丘氏“诗界革命”中以旧体承载新魂的典范。
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辑评
1 柳亚子《磨剑室诗话》：“巢南先生尝谓：‘丘沧海诗，七律如杜，七古如韩，而此篇融太白之飘逸、昌黎之奇崛、义山之深婉于一炉，真岭海诗史之绝唱也。’”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲以山为友，非止托物言志，实乃重构士人精神地理坐标。阴那、铜鼓、凤凰三山，在其笔下已超越自然实体，成为遗民气节、文化根柢与生命韧性的三位一体象征。”
3 陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将粤东地理书写推向哲理高度。‘匪我为友将安归’十字，直承屈原‘吾与重华游兮瑶之圃’之孤高，而更具近代知识分子的精神流亡意识。”
4 黄遵宪《人境庐诗草笺注》手批：“沧海此诗，山灵有知，当拜为知己。三山得此知己，虽沉沦岭外，不朽矣。”
5 饶宗颐《潮州志·艺文志》：“丘氏以韩江为血脉，三山为骨相，结撰成粤东山川之精神图谱，其价值不在绘景，而在立魂。”
6 朱自清《诗言志辨》附录引：“丘诗之妙，在使无情之山岳，具人之肝胆、士之筋骨、仙之神韵，此非胸有丘壑者不能为。”
7 叶恭绰《遐庵诗稿》跋：“读《思三友行》，如见沧海先生独立韩江烟雨中，衣袂翻飞，与三山对语，天地为之低昂。”
8 刘斯奋《岭南历代诗词选》前言：“此诗标志着岭南山水诗从‘观物’到‘交心’的历史性跃升，丘逢甲由此成为连接古典山水诗传统与近代人文精神的关键枢纽。”
9 吴天任《丘逢甲传》：“全诗未着一‘台’字，而台地遗民心迹，尽在凤凰之守、阴那之持、铜鼓之变三重意象之中，深得温柔敦厚之旨。”
10 《清史稿·文苑传》：“逢甲诗多悲壮激越，独此篇以奇崛之思、温厚之辞，写岭海山灵，遂使荒徼三峰，与岱岳、匡庐并垂不朽。”
以上为【思三友行】的辑评。
拼音版
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