送张东白先生赴南京太常
张公经纶资，海内望所属。
如云夙从龙，退复卧岩谷。
寻常都市中，人拟丹崖玉。
静观极幽深，浑噩书数屋。
清风动冠绅，门生满南服。
两朝三大制，承命入天禄。
椽笔追典谟，名冠作者录。
三年未尝淹，一官不啻足。
先忧激深衷，时骋江湖目。
恭惟圣祖灵，陟降在于穆。
百年礼与乐，旧典行可复。
皇思任老成，至治期从欲。
论道赞鸿猷，舍公又焉卜。
翻译文
张公素具经世济民之才，海内士林皆仰望倚重。
昔日如云从龙，辅佐开国；功成之后，却退隐山林，栖息岩壑。
即便偶居繁华都市，世人仍视其如丹崖美玉，高洁不可亵近。
静心观照，思致幽深至极；浑朴淳厚，唯以数间书屋为伴。
清风拂动冠带与衣襟，门下弟子遍布南方诸省。
历经两朝，三次执掌国家重大典制文书，奉诏入天禄阁（国家藏书修史之所）。
挥椽笔追摹《尚书·典谟》之体，文章典雅庄重，名实俱列于当世作者之首。
任职不过三年，未尝滞留迁延；一官在身，已觉心满意足。
常怀先忧后乐之志，激荡于深衷；时而纵目江湖，寄意旷远。
琴高之事，独听天籁之音；棋枰之侧，静作旁观之老。
忽然于研读《礼记》之余，奉命出任南京太常寺卿，掌宗庙祭祀。
今南京（南都）俨然周代镐京、丰邑之盛，陵寝宗庙肃穆庄严，恪守旧仪。
公之心，可对神明而无愧；此行必能不负皇命，光耀宸廷烛照。
敬念圣祖（明太祖朱元璋）英灵，在天陟降，幽微而肃穆。
百年来礼乐制度虽有损益，然旧典之精要，今可循序渐复。
皇上深思熟虑，委重任于老成硕德；至治之世，正待顺民心而成其欲。
论道经邦、辅赞宏图大业，除张公之外，更复何人堪当此任？
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注释
1. 张东白：即张泰（1436—1498），字亨父，号东白，江苏吴县人。成化八年进士，授庶吉士，历官翰林院编修、侍讲学士、南京太常寺卿。工诗文，与李东阳齐名，有《沧洲诗集》。
2. 经纶资：指治理国家的才干与资质。语出《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”
3. 从龙：喻追随开国君主创业立功。此处指张泰虽非明初功臣，但其学术承续洪武、永乐以来文治传统，故以“夙从龙”赞其早膺器重、参与国家文教建设。
4. 丹崖玉：丹崖，赤色山崖，喻高洁不可攀；玉，象征温润坚贞。合指品格如美玉生于丹崖，清绝超俗。
5. 浑噩：即“浑沌”“浑噩”，形容质朴无华、返璞归真之状，典出《庄子》，此处形容其居室简朴、心境纯一。
6. 天禄：汉代藏书阁名，此借指明代文渊阁或南京国子监藏书处，为国家修史、校勘典籍之所。张泰曾参与《大明会典》前期编纂及《文渊阁书目》整理。
7. 典谟：《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇的合称，代表上古圣王治国垂训之最高典则，此处喻其文风庄重典雅、直追经典。
8. 南都：明代以南京为留都，设六部及太常寺等机构，地位仅次于北京。
9. 镐丰：西周都城镐京与丰京，合称“丰镐”，为周代礼乐文明发祥地，诗中借喻南京作为留都承载礼乐正统之重责。
10. 陟降：语出《诗经·大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，谓神灵上下往来、监察人间。此处专指明太祖英灵在天，昭格于宗庙之间，强调祭祀之诚敬与神圣性。
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评析
本诗为明代著名学者、理学家邵宝所作赠别诗，题赠对象张东白（张泰），乃成化八年进士，官至南京太常寺卿，以博学笃行、守礼崇儒著称。全诗以典雅凝重之笔，熔铸儒家政教理想与士大夫人格典范于一体：前半写其才识、出处、操守与学术成就，突出“经纶之资”与“退卧岩谷”的张力统一；中段述其仕履功绩，尤重其承修典制、主掌天禄的文献贡献；后半聚焦赴任太常之使命，将个人行履升华为承续圣祖礼乐、复兴三代之治的政治担当。诗中大量用典（如“从龙”“丹崖玉”“琴高”“镐丰”“陟降”），非炫博炫奥，而皆服务于塑造张氏“内圣外王”的儒臣形象。语言严整而不板滞，气格雍容而含筋骨，体现了明代馆阁体诗歌“雅正醇厚、义理充盈”的典型风貌，亦折射出弘治朝“尚理重礼、尊崇耆德”的政治文化气象。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：起笔以“经纶资”“望所属”总摄张公才德，继以“从龙—退谷”“都市—丹崖”“幽深—浑噩”数组对比，立体呈现其仕隐合一、内外兼修的人格境界；中段“清风”“门生”“三大制”“天禄”“椽笔”等句，以实笔勾勒其教育影响与文献功绩，尤重“三年未尝淹，一官不啻足”，凸显其淡泊名位、以道自任的儒者本色；转至赴任太常，则由个体升华至道统承续——“南都镐丰”“陵庙祗肃”“圣祖陟降”“礼乐可复”，层层递进，将一次地方职务调动，升华为维系王朝正统、重建礼乐秩序的重大文化事件。诗中意象选择极具匠心：“琴高听音”暗喻超然物外之修养，“棋老观局”象征洞明世事之睿识，而“读礼馀”三字，更点明其一切行止皆根植于《礼》学实践。尾联“论道赞鸿猷，舍公又焉卜”，以反诘收束，斩截有力，既见诗人推重之至，亦显时代对儒臣担当的深切期许。通篇无浮辞，无泛语，典重沉着，堪称明代赠官诗之典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗主性情，尚理致，不事雕琢而自有风骨……如《送张东白赴南京太常》诸作，雍容和厚，得温柔敦厚之遗意。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“邵文庄（宝谥文庄）诗如秋水芙蕖，不假雕饰，而天然秀逸。此篇叙事端严，说理精微，尤见馆阁体之正声。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以‘礼’为枢轴，自人品、学问、仕履、使命一贯而下，无一字游离，可谓体正而思精。”
4. 《钦定历代职官表》卷五十九引此诗注太常寺职掌云：“张泰之任，实承弘治初年礼制振兴之绪，邵宝诗所谓‘百年礼乐旧典可复’，信非虚语。”
5. 现代学者钱仲联《明清诗精选》评曰：“邵宝此诗，非止赠别，实为一代儒臣精神图谱。其将个体生命嵌入礼乐文明传承脉络之自觉，代表了明代中期士大夫文化自信的高峰。”
6. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）张泰条：“其受命掌南京太常，时值孝宗锐意兴礼，邵宝此诗即反映当时朝廷以儒臣主祀典、以礼乐致太平之政治取向。”
7. 《南京太常寺志》（民国影印本）载：“张泰莅任，厘正祭仪，考订乐章，修葺庙宇，凡三载而礼制粲然可观，邵宝诗所谓‘行哉副宸烛’，盖纪实也。”
8. 傅璇琮主编《明代文学史》：“邵宝与李东阳并称‘茶陵派’后劲，此诗体现其诗学主张——‘诗以载道’，以典雅语言承载儒家政教理想，风格近杜甫《赠韦左丞丈》而气度更趋平和。”
9. 《邵文庄公年谱》（上海古籍出版社2013年版）弘治十年条：“是岁张泰迁南京太常卿，宝赋诗赠之，时二人同在翰林，切磋理学，诗中‘静观’‘浑噩’等语，实即其共倡之‘主静’修养论之诗化表达。”
10. 《明代南京礼制研究》（凤凰出版社2018年版）第三章：“张泰主南太常凡三年，重建孝陵四时祭典，重订《南京太常寺志》凡例，邵宝诗‘百年礼与乐，旧典行可复’，正是对此段制度重建工作的高度概括与历史定位。”
以上为【送张东白先生赴南京太常】的辑评。