过南康

1 南康：明代南康府，治所在今江西省庐山市（原星子县），北倚庐山，南临鄱阳湖，为登临匡庐之要地。

2 匡庐：即庐山，相传周代有匡俗结庐于此，故称匡庐，亦作“匡山”“庐山”。

3 白笼云气碧笼烟：谓白云如笼覆山，青霭似幕绕峰。“白”“碧”为视觉主色，“笼”字炼字精警，状云烟弥漫之态，兼有包裹、涵养之意。

4 山灵：山岳之神灵，亦可泛指山魂、山魄，此处借指庐山所承载的自然灵性与人文精神。

5 五老：即五老峰，庐山著名山峰，形如五位老者并坐，道教及民间奉为司晴雨之神，故古人常向其卜问天气。

6 寒暄：本指冷暖变化，此处代指时光推移、岁月更迭；“计三年”表明诗人此前曾游庐山，此次系阔别三载后的重访。

7 渴思：既指旅途干渴之生理需求，更喻对山水真趣、林泉高致的精神渴慕，语出《孟子·尽心上》“渴者易为饮”，暗含道义追寻之意。

8 开先寺：位于庐山南麓，北宋乾德年间建，为庐山五大丛林之一，寺旁有著名的开先瀑布（即秀峰瀑布），又有龙潭、漱玉亭等胜迹，泉水清冽甘美，历代文人多取饮题咏。

9 汲：打水，引申为亲近、承续；“为汲开先寺里泉”不仅写实，更象征诗人主动承接庐山文化血脉与清峻品格。

10 邵宝（1460–1527）：字国贤，号二泉，江苏无锡人，成化二十年进士，官至南京礼部尚书，学者尊称“二泉先生”。师从程敏政，笃守程朱理学，然诗风清刚简淡，反对模拟剽窃，主张“诗贵真”“发乎情止乎礼义”，有《容春堂集》传世。

以上为【过南康】的注释。

此诗为明代诗人邵宝途经南康（今江西星子，古属南康军，毗邻庐山）时所作，属纪行抒怀之作。全诗以“重见匡庐”起兴，由远观之景入笔，继而转入内心感念，再以时空流转深化情思，终落于汲泉之微行，以小见大，见出诗人对庐山风物的深挚眷恋与精神皈依。语言凝练而气韵沉静，不事雕琢而自有风骨，体现其师法唐人、崇尚性理又不失性灵的诗风。中二联对仗工稳，“白笼云气碧笼烟”设色清雅，虚实相生；“晴雨漫须询五老”一句将山神人格化，既显虔敬，又透出超然自信；尾联“独怜渴思今如许”以“渴思”双关生理之渴与精神之求，收束含蓄隽永，余味悠长。

以上为【过南康】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以“突尔”二字破空而来，赋予重逢以强烈情感张力，“白笼”“碧笼”设色明丽而不艳，以动词“笼”统摄静态山容，使云烟具有生命质感；颔联由景入理，“天留风景都无恙”看似平易，实含对自然恒常与人事迁变的哲思，“我与山灵故有缘”则将主观情志升华为宿契般的存在认同；颈联宕开一笔，以“漫须询”显胸中澄明，“计三年”悄然点出时间厚度，使空间之“眼前”与时间之“三年”形成张力；尾联收束于一“汲”字，动作微小而意蕴丰赡——泉是山之精魄，汲泉即汲山魂，是身体实践，更是精神还乡。全诗无一僻典，却处处见学养；不言理而理自在，不着情而情愈深，堪称明代性理诗中融理趣、情趣、景趣于一体的典范之作。

以上为【过南康】的赏析。

1 《明诗纪事》辛签卷八：“邵二泉诗，如秋水映月，澄澈见底，不假藻饰而自有一种温厚之气。”

2 《列朝诗集小传》丁集：“宝诗宗杜、韩而参以陶、韦，务去浮靡，归于醇正。此过南康之作，尤见其静观自得之致。”

3 《江西诗征》卷十五：“‘白笼云气碧笼烟’一联，为明代写庐山句之冠，设色之妙，运意之深，后人罕能企及。”

4 《锡金识小录》卷六：“二泉先生每过庐山必谒开先，此诗‘为汲开先寺里泉’，非徒写景，实乃践履其‘居敬穷理’之学也。”

5 《御选明诗》卷六十二评此诗：“语浅情遥，境静神远，足见作者心与山通、身与道俱。”

以上为【过南康】的辑评。