茆山歌
茆家兄弟已成仙，翩然欲下骑丹鹤。
琼宫琳宇相参差，灵芝瑞草何葳蕤。
羽衣或跨黑虎降，玉印曾获白兔窥。
可怜桑田变沧海，依旧三峰森翠霭。
白石炊香凝雪粒，黄精酿熟浮玉蛆。
飙车忽乘归兴速，茆山之歌已终曲。
殷勤为我谢茆仙，丹台许注长生箓。
翻译文
茆山三座主峰清瘦峻峭，如被刀削而成，拔地而起，直刺云天，峰崖嶙峋突兀。
茆氏兄弟早已得道成仙，身姿翩然，正欲乘丹顶仙鹤自天而降。
琼玉般的仙宫、琳琅的楼阁参差错落，灵芝与祥瑞之草茂盛繁密、生机盎然。
身着羽衣的仙人有时跨乘黑虎降临凡尘，玉制印玺曾为白兔所窥见（喻仙迹隐秘而灵异）。
可叹人间沧海桑田、世事巨变，而茆山三峰却始终苍翠如初、云霭森然，岿然不变。
山中曾有一位隐士久已远游不归，放达无拘，迄今已离家数载。
昨日青鸟自云间衔来书信，邀我共寻烟霞深处的幽居之所。
以山间白石为灶，炊煮香粳，凝结如雪粒般晶莹；采黄精酿酒，酿熟后酒面浮起玉色酒蛆（喻酒质醇厚、仙气氤氲）。
忽乘疾风之车，归兴勃发、迅疾返山，此时《茆山歌》已吟唱至终章。
恳请代我向茆山诸仙殷勤致谢，并望仙家丹台准予登录我的名字于长生仙箓之上。
以上为【茆山歌】的翻译。
注释
1 茆山：即茅山，在今江苏句容，道教上清派发源地，汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此，合称“三茅真君”，故亦称“三茅山”。诗中“茆”为“茅”之异体，明代文献常见。
2 三峰：指茅山主峰大茅峰、中茅峰、小茅峰，呈南北向排列，峰势陡峭，素有“第一福地，第八洞天”之称。
3 劖（chán）天：刺破天空。劖，凿、削之意，形容山势锐利高耸，如刀劈斧削。
4 琼宫琳宇：美玉砌成的宫殿、美玉装饰的屋宇，泛指道教仙境中的华美建筑。
5 灵芝瑞草：灵芝为道教仙药象征，瑞草泛指祥瑞之草木，喻山中仙气充盈、物产非凡。
6 羽衣：道士或仙人所着羽毛织成之衣，代指得道者；黑虎为道教护法神兽，常为仙真坐骑，如张天师坐骑即黑虎。
7 玉印白兔：典出《茅君内传》等道书记载，三茅真君授箓时，有白兔衔玉印献于茅盈，为受命登真之瑞应。
8 桑田变沧海：化用《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事变迁之巨，反衬仙山永恒。
9 青鸟：西王母信使，道教中为传递仙讯之神鸟，《汉武故事》载其“青鸾衔书”，此处指仙界来信。
10 长生箓：道教符箓名目之一，即记载修道者名号、功行并许其长生不死的仙籍，须经仙官审定登录于丹台（炼丹修道之高台，亦指仙府中枢）。
以上为【茆山歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐文凤咏道教圣山——茅山（诗中作“茆山”，古通假）的游仙体七言古诗。全篇以瑰丽想象熔铸地理实境，将茅山的奇崛形胜、道教仙迹、历史传说与个人慕道情怀浑然交融。诗中时空纵横：由山势之“瘦于削”“劖天”写其物理峻拔，继以茆氏兄弟（指茅盈、茅固、茅衷三茅真君）成仙典故立其宗教神圣性；再借“桑田沧海”反衬山岳恒常，暗寓道法永恒；末段转入自身行迹与仙使邀约，实现人仙对话，收束于“长生箓”的虔敬祈愿，结构谨严，气脉贯通。语言上善用色彩词（丹鹤、黑虎、白兔、玉蛆）、质感词（削、劖、凝、浮）及动态词（拔、起、骑、降、窥、乘），形成强烈视觉张力与超验节奏，深得李贺、杨维桢一路奇崛清逸之神髓，而无其晦涩，堪称明初游仙诗之佳构。
以上为【茆山歌】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“瘦”字统摄全篇美学精神。“三峰瘦于削”，一“瘦”字既状山骨嶙峋之形，又透出清刚孤高的道格风神，非仅写景，实为立魂。由此生发，“劖天”“骑丹鹤”“跨黑虎”“窥玉印”等意象皆具凌厉飞动之势，与“瘦”相契，摒弃丰腴庸常之态，形成明代前期罕见的峭拔诗境。中二联尤见匠心：“琼宫琳宇”与“灵芝瑞草”工对中见宏阔，“羽衣跨虎”与“玉印窥兔”奇对中藏典重，一纵一收，张弛有度。结尾“白石炊香”“黄精酿熟”二句，将日常炊爨升华为仙家炼养，烟火气与超逸感浑融无迹，较之一般游仙诗之空泛缥缈，更显真实可感、亲切可亲。末句“丹台许注长生箓”，不作狂语奢愿，而以“许注”二字出之，谦敬中见笃信，恰合明代士人理性崇道之典型心态，诚为诗史双绝之笔。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“文凤诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气，《茆山歌》尤为杰作，得谪仙遗意而加敛肃。”
2 《明诗综》卷十一引朱彝尊语：“唐子微《茆山歌》，驰骋玄想而不失矩矱，裁云镂月而自有根柢，明初诗人能如此者，盖寡。”
3 《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗多游历纪胜之作，《茆山歌》以山势起兴，以仙迹为经纬，以己志为归宿，章法井然，辞采灿然，足觇学养。”
4 《静志居诗话》卷六：“三茅故事，宋元题咏已伙，至文凤始以‘瘦’字破题，力挽流俗，遂使旧典焕然新生。”
5 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“唐文凤《茆山歌》结句‘丹台许注长生箓’，不言求而曰‘许注’，不言登而曰‘长生箓’，分寸之谨，乃见儒者事神之诚，非方士口吻也。”
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