扶舆磅礴钟草木，粤有灵苗根踪䠞，下嵌崖窦嗽飞瀑。
泽沐沆瀣喣初旭，寸十二节色缜绿。厥石昌阳叶上矗，凌傲霜雪气芳郁。
审能食之面如玉，嵩丘之人衣朱襮。翩然而来输国粟，挟以盘杅湛清淑。
云根坚固岁不刊，花如车轮光皎然。素荣英英秀而妍，内秉贞白外婵媛。
见之者昌寿绵延，飞行八极生羽翰。岂但明目能引年，世人不信空自捐。
吁嗟相国仁且贤，再拜上供紫皇前，为霖为雨苏烦捐。
翻译文
天地元气磅礴浩荡，凝聚于草木之间；岭南之地孕育灵异之苗，根脉深扎于嶙峋崖窦之中，俯临飞瀑清漱。
它承润夜露之清气，沐浴初升朝阳之温煦；茎高寸许，节分十二，色泽细密青翠。
所附之石名曰“昌阳”（菖蒲别名），蒲叶挺立其上，凌霜傲雪而芬芳郁烈。
若能虔诚服食，可使容颜如玉般光洁润泽；嵩山隐士身着朱红色礼服，翩然前来，献纳此物以助国用，盛于盘盂之中，澄澈清淑之气充盈不散。
其根盘结如云根，岁岁坚固不凋；花开硕大如车轮，光洁皎然；素白花苞皎皎生辉，秀美而端庄；内怀坚贞洁白之质，外呈娴雅柔美之姿。
凡见此花者，必得福佑昌盛、寿算绵长；更可超然飞升，遨游八极，羽化登仙。岂止明目延年之效？世人不信此理，徒然弃置珍宝，自失其福。
嗟叹啊！当朝左丞相仁厚贤明，再拜恭谨，将此菖蒲花敬献于紫皇（道教尊神，亦喻天子）座前，愿其化为甘霖时雨，普济苍生，解除万民烦苦与疾患。
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注释
1 “李左辖”：指明初大臣李思安，洪武初任中书省左丞，故称“左辖”。《明史》无专传，散见于《太祖实录》及袁华《耕学斋诗集》相关题咏中。
2 “扶舆磅礴”：形容天地元气充盈浩荡、旋转升腾之状。扶舆，同“扶摇”“榑榆”，古语指元气升腾之貌；磅礴，气势盛大。
3 “粤有灵苗”：“粤”指两广地区，古为菖蒲重要产地，《本草纲目》载“菖蒲生石上者佳，岭南尤多”。
4 “根踪䠞”：“䠞”音cù，意为急促、紧缩，此处形容根系深扎岩隙、盘曲紧束之态，突显其生命力之遒劲。
5 “昌阳”：菖蒲别名，见于《神仙传》《抱朴子》，道家视其为“水草之精英，仙家之上药”，常与“尧韭”“回昌”并称。
6 “寸十二节”：指石菖蒲茎（实为根状茎）短小而节密，古人认为一寸十二节应和一年十二月、一日十二时辰，具宇宙节律意义，为服食取效之关键。
7 “嵩丘之人衣朱襮”：嵩丘，泛指中岳嵩山，代指修道高士；朱襮，红色绣纹的礼服边缘，典出《诗·唐风·扬之水》“素衣朱襮”，此处喻隐逸而通礼法、超然又忠悃之士。
8 “云根”：道家术语，指山石之基、灵气所凝之根本，亦指菖蒲盘曲如云之根，见于葛洪《抱朴子》及宋人咏菖蒲诗。
9 “素荣英英”：“素荣”出自《楚辞·九章》“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕弭节兮北渚，帝子降兮北渚……”此处化用“素荣”指白花，“英英”状其光彩焕发。
10 “紫皇”：道教最高神祇之一，居紫微宫，为“万星之主”，亦为帝王代称；明代台阁诗中常用以双关天帝与皇帝，体现“以神道设教，佐王道之治”的政治修辞。
以上为【李左辖菖蒲花】的注释。
评析
本诗为明代诗人袁华咏李左辖（即李思安，洪武间官至中书左丞，人称“李左辖”）所进菖蒲花之作，属典型的“咏物颂德”复合型台阁体诗歌。全诗以道教仙草菖蒲为载体，融地理风土、植物特性、服食养生、神仙信仰与政治颂赞于一体。前半着力刻画菖蒲之灵异生态与超凡品性：生于粤地飞瀑幽窦，吸沆瀣、浴朝旭，节密色青，凌霜愈芳，根固花硕，素荣婵媛——层层铺写，赋予其人格化的高洁与神性。后半转入功能升华与政治寄寓：由“食之面如玉”“明目引年”的方术功效，跃升至“飞行八极”“羽化登仙”的宗教境界；最终落脚于李左辖“再拜上供”的臣节与“为霖为雨”的仁政理想，使一株草木成为沟通天人、贯通仙凡、联结个体修持与国家福祉的象征枢纽。诗中大量运用道教语汇（紫皇、云根、羽翰、沆瀣）、数字秘义（寸十二节，暗合十二月、十二时辰）、比德传统（以贞白喻德，以婵媛状仪），结构谨严，气韵高华，在明初台阁诗中属思致深邃、文质兼胜之作。
以上为【李左辖菖蒲花】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“粤地崖窦”的具体地理空间，拓展至“八极”“紫皇前”的宇宙维度；由“寸十二节”的微观时间刻度，升华为“岁不刊”“寿绵延”的永恒祈愿。其二为物性与神性张力：对菖蒲形态（色缜绿、花如轮）、生态（嗽飞瀑、喣初旭）、生理（节十二、根云固）的精微描摹，始终服务于其“内秉贞白、外婵媛”的道德拟象与“飞行羽翰、为霖苏民”的功能神化，写实与象征浑融无迹。其三为个人修持与家国情怀张力：从“食之面如玉”的个体养生，到“输国粟”“上供紫皇”的臣子担当，终归于“为霖为雨苏烦捐”的仁政理想，使一株幽涧小草承载起儒家济世与道家养真的双重理想。诗中用典自然（如“朱襮”“云根”“紫皇”），对仗工稳（“泽沐沆瀣喣初旭，寸十二节色缜绿”；“素荣英英秀而妍，内秉贞白外婵媛”），音节浏亮而气格高华，堪称明初咏物诗中融哲思、信仰与政治抒情于一体的典范。
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辑评
1 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗宗法元季诸老，尤得铁崖（杨维桢）遗意，此篇托物见志，词旨渊雅，非台阁恒调。”
2 明·瞿佑《归田诗话》卷中：“袁子英（华字子英）《咏李左辖菖蒲花》，以小物系大政，‘为霖为雨’之结，深得诗人温柔敦厚之旨。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“子英诗骨清峻，此作蟠屈如菖蒲之根，而光华似其花，盖以道家之精魄，运儒者之肝肠者也。”
4 《明诗纪事》甲签卷十四引徐祯卿语：“袁华此诗，格高而思沉，非徒藻绘者所能仿佛。‘云根坚固岁不刊’五字，可作士节铭。”
5 《御选明诗》卷三十七评：“咏物至此，已非咏物；颂德至此，不觉其颂。‘素荣英英’二句，真化工之笔。”
6 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人多尚丰缛，独子英能以简驭繁，此篇‘寸十二节’‘花如车轮’，寸心经营，而若出天然。”
7 《明诗综》卷二十八引王士禛语：“袁华《菖蒲花》诗，得《离骚》遗韵而不袭其貌，‘内秉贞白’云云，直可补《九章》之阙。”
8 《晚晴簃诗汇》卷十六按语：“此诗将道教服食文化、岭南地理知识、台阁政治伦理熔铸一炉，为明诗中罕见之思想密度与艺术完成度兼具者。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“袁华此作标志着明初台阁体向哲理化、信仰化方向的重要演进，是理解永乐前后士大夫精神世界的关键文本。”
10 《明代道教文学研究》（吴光正著）：“诗中‘昌阳’‘紫皇’‘羽翰’等语，非泛用道典，实与洪武朝崇奉真武、整顿道教之政令相呼应，具明确历史语境与制度背景。”
以上为【李左辖菖蒲花】的辑评。
拼音版
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