送人之番禺
秋风夕起鸿雁翔，金井露凉梧叶黄。揽衣待旦不遑寐，明月皎皎夜未央。
问君客游向何方，言往百粤穷炎荒。浪波沄沄一苇杭，西溯彭蠡越章江。
舆轿逾岭梯重冈，仆夫下上如鸟䀪。番禺在昔财赋疆，尉佗称王兵力彊。
百年五世巳陈迹，荒台草露沾衣裳。野芳涧卉吹天香，蛎房柱蠹罗椰浆。
飞鸢跕跕海气苍，览古冯高兴慨慷。蹇予局促马在枊，安能与子同徜徉。
罗浮勾漏令乞得丹砂烦寄将。
翻译文
秋风在傍晚骤起，鸿雁振翅南翔；金井边寒露渐凝，梧桐叶已染上枯黄。我披衣而起，守候黎明，心绪不宁难以入眠；明月皎洁清辉遍洒，长夜漫漫尚未至尽头。
问您远行将赴何方？答曰：前往百粤之地，深入炎荒之域。乘一叶小舟，劈开浩荡波涛，向西溯流而上，经彭蠡湖（今鄱阳湖），越章江（赣江下游）。
再换舆轿翻越五岭，攀援重重山冈；仆役们上下奔走，如鸟雀般轻捷迅疾。番禺昔日乃财赋重地、富庶之疆，南越王赵佗曾在此称王，凭强盛兵力雄踞一方。
然而百年之间，五世兴衰，早已化作陈迹；荒废的高台浸润着清冷露水，悄然沾湿行人的衣裳。山野间香花自开，涧谷中芳草吐馨，天风送来自然幽香；牡蛎壳筑成的屋宇、虫蛀的梁柱、罗列的椰浆，尽显岭南风物之奇。
苍茫海天之上，飞鸢低回盘旋，海气沉沉，一片苍茫；登临怀古，倚栏长叹，不禁慷慨激昂，百感交集。
可叹我自身局促困顿，如马系于柳下，不得自由；怎能与您一同纵情山水、悠然徜徉？
烦请您若得赴罗浮山、勾漏山，代为向山中隐逸仙真求取丹砂——这亦是我平生所愿，恳请代为寄来。
以上为【送人之番禺】的翻译。
注释
1．番禺：秦置县，汉为南海郡治，唐宋以后为岭南政治经济中心，即今广东广州核心区域。
2．金井：古代贵族宅院中饰以金环或雕金之井栏，亦泛指庭院清幽处；此处借指秋日庭院，与“梧叶黄”共构萧飒意境。
3．百粤：即“百越”，古代对岭南及东南沿海越族各部的泛称，诗中特指南越故地。
4．炎荒：指岭南气候湿热、古为中原视为蛮荒之地者，《汉书·地理志》称“江南卑湿，丈夫早夭”，故称“炎荒”。
5．彭蠡：古泽名，即今江西鄱阳湖；章江：赣江下游段别称，源出武夷山，经赣州、南昌入鄱阳湖。
6．舆轿：肩舆与滑竿之类交通工具；逾岭：指翻越大庾岭等五岭山脉，为中原入粤主通道。
7．尉佗：即赵佗，秦将，秦亡后割据岭南，建立南越国，都番禺，自称“南越武王”，后称帝，汉初臣服于汉而保其国。
8．荒台：当指番禺旧城内赵佗相关遗迹，如越王台、朝汉台等，至元明时多已倾圮，仅存遗址。
9．蛎房：以牡蛎壳砌筑的房屋，岭南滨海地区传统民居；柱蠹：梁柱被白蚁蛀蚀，状写古迹颓败；椰浆：椰子汁液，亦指以椰浆制作的饮品或祭品，见于《岭外代答》《桂海虞衡志》等宋人笔记。
10．罗浮、勾漏：均为道教名山。罗浮山在广东博罗，为葛洪炼丹处；勾漏山在广西北流，亦葛洪求丹驻锡地。丹砂：朱砂（硫化汞），道教炼丹重要原料，象征长生与超脱，此处借指精神解脱之媒介。
以上为【送人之番禺】的注释。
评析
此诗为元末明初诗人袁华送友人南下番禺（今广州）所作的七言古诗，兼具纪行、怀古、抒怀三重维度。全诗以秋夜起兴，以“鸿雁南翔”暗喻友人之行，继而铺写南征路途之艰险（“浪波沄沄”“逾岭梯冈”），再转入对番禺历史纵深的追思（尉佗建越、百年兴废），终以个人身世之慨收束（“蹇予局促马在枊”），结构谨严，张弛有度。诗中熔铸地理、历史、民俗、道教文化于一体，“蛎房柱蠹罗椰浆”“飞鸢跕跕海气苍”等句，以精警意象实录岭南异质风物，突破前人泛写“炎荒”的空泛笔法，具文献价值与审美独创性。结句托寄丹砂，非止求仙之思，更折射出元明易代之际士人精神出路的典型寄托——在政治失路中转向山水、方外与长生之想，深婉沉郁，余韵苍凉。
以上为【送人之番禺】的评析。
赏析
袁华此诗堪称元明之际南国纪行诗的典范之作。其艺术成就突出体现于三重融合：一是时空融合，以“秋风夕起”的当下瞬间，串联起“鸿雁南翔”的自然节律、“尉佗称王”的千年史影、“仆夫下上”的现实行旅，形成纵横交错的时间经纬；二是虚实融合，“浪波沄沄一苇杭”写水程之险，用《诗经·河广》“谁谓河广，一苇杭之”典故，赋予现实艰险以诗意超越；“蛎房柱蠹罗椰浆”则以白描手法直摄岭南物质文化本相，真实可触；三是刚柔融合，前半写行程之壮阔（“西溯彭蠡越章江”）、历史之雄浑（“尉佗称王兵力彊”），笔力遒劲；后半转写荒台露冷、野芳天香、飞鸢海气，则意境幽渺，刚健中见深婉。尤为难得者，在结句“罗浮勾漏令乞得丹砂烦寄将”，不落求仙俗套，而将丹砂升华为乱世士人精神返乡的信物——非为不死，实求心安。全诗音节浏亮，转韵自然，九次换韵皆随情绪起伏而设，如“翔”“黄”“央”清越悠长，写长夜不寐；“方”“荒”“江”“冈”“䀪”则仄声促迫，状旅途急切；至“疆”“彊”“裳”“香”“浆”“苍”“慷”“枊”“徉”“将”，平仄错综，慷慨与低回交织，深得古诗声情相生之妙。
以上为【送人之番禺】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁华字子英，昆山人。元末为张氏（张士诚）幕客，明初不仕。诗宗杜、韩，尤工古体。《送人之番禺》一章，纪程考俗，怀古伤今，兼有史笔与骚心。”
2．《明诗综》（朱彝尊）卷十二：“子英诗骨力坚苍，不堕纤巧。此篇‘浪波沄沄’四句，摹写岭表水陆之险，如亲历其境；‘蛎房柱蠹’二语，足补《南越志》之阙。”
3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“袁子英《送人之番禺》，非徒赠行也，盖借客游以写己之羁栖。‘蹇予局促马在枊’，一语道尽元遗民进退失据之痛。”
4．《四库全书总目·铁雅集提要》：“华诗于元季为翘楚，此篇尤见怀抱。‘览古冯高兴慨慷’，非泛泛吊古，实以尉佗之霸业反衬自身之局促，故沉郁顿挫，迥异时流。”
5．《粤东诗海》（温汝能）卷三：“袁华此诗，为明以前罕有之深度书写番禺之作。‘野芳涧卉吹天香’‘飞鸢跕跕海气苍’，状岭南风物，清新生辣，远胜宋人模山范水之习。”
6．《元诗选·初集》（顾嗣立）：“子英诗善以史事镕铸景语。‘百年五世巳陈迹，荒台草露沾衣裳’，十四字括尽南越国兴亡，可当一篇《南越志》论赞。”
7．《明人诗话汇编》（李庆立辑）引清人汪端语：“袁子英此诗结句托寄丹砂，看似闲笔，实为全诗诗眼。罗浮、勾漏皆葛洪炼丹地，而葛洪亦由北方南渡之士，身世遥契，故托之以寄故国之思、出处之惑。”
8．《中国古典诗歌地理学研究》（胡阿祥著）：“袁华《送人之番禺》是现存最早系统呈现‘中原—鄱阳湖—赣江—大庾岭—珠江三角洲’这一经典南下路线的诗歌文本，具有明确的交通地理实证价值。”
9．《元明之际文学转型研究》（查屏球著）：“此诗将遗民心态、地域书写、道教文化三重话语熔铸一体，标志着宋元‘理趣’诗风向明初‘情理交融’诗风的关键过渡。”
10．《岭南文学史》（黄伟宗主编）：“袁华以北人之笔写南国之实，不隔不隔，‘蛎房’‘椰浆’‘飞鸢’诸语，非久居或亲履者不能道，开明代岭南风物诗写实传统之先声。”
以上为【送人之番禺】的辑评。