登泰山
翻译文
穿着青布鞋踏破层层叠叠的苍翠山色，清晨登上泰山极顶——天门山的第一高峰。
静心聆听泉水在山谷底部淙淙鸣响，遥望云气自泰山封禅之地袅袅升腾。
山崖上留存着唐代原刻的颂德碑文，山中还生长着秦代始皇封禅时所植的古松。
毫不吝惜乘风而上，重登昔日观览胜地；悠然拨开玉色仙草，寻觅传说中仙人的踪迹。
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注释
1. 青鞋：青布制成的便鞋，古人登山常着，象征简朴清雅之行装。
2. 翠重重：形容泰山林木茂密，青翠层叠，状其葱茏气象。
3. 天门：泰山南麓有天门山，亦泛指泰山极顶之南天门，为登岱必经之险隘与精神象征。
4. 第一峰：指泰山主峰玉皇顶（海拔1545米），古称“东岳极顶”，为五岳之首的地理与文化制高点。
5. 封中：即“封禅之地”，特指泰山之巅或社首山等举行封禅大典之处；“封”为祭天，“禅”为祭地，秦汉以降唯帝王得行。
6. 唐代原刊颂：指唐玄宗开元十三年（725）东封泰山所立《纪泰山铭》摩崖石刻，镌于岱顶大观峰，为现存唯一唐代帝王封禅亲撰碑铭。
7. 秦时旧种松：相传秦始皇封禅泰山，避雨于松下，遂封该松为“五大夫松”；今岱庙存有后世补植之“五大夫松”，其名源自秦代典故。
8. 旧观：既指前代登临所见之景，亦暗指历史上泰山作为观象、观礼、观道之圣地的传统。
9. 瑶草：神话中仙人所食之玉色香草，《山海经》《淮南子》多载，象征高洁、长生与仙境。
10. 仙踪：指黄帝、容成子、浮丘公等传说中曾游岱修道的仙人足迹，体现泰山作为道教洞天福地（第二洞天）的文化属性。
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评析
此诗为明代诗人陈琏咏泰山之作，以清健笔致摹写登临之高怀与历史之沉思。首联以“青鞋”“翠重重”起笔，显出山行之朴拙与山势之苍郁，“晓上天门第一峰”气势峻拔，直扣泰山崇高地位。颔联视听交融，“静听”“遥看”一近一远，泉声之幽、云气之幻，赋予自然以灵性与时空纵深感。颈联转入人文积淀，“唐颂”“秦松”二典并置，以实物遗存勾连盛唐气象与秦代雄风，凸显泰山作为礼制圣山与时间见证者的双重身份。尾联由实入虚，“乘风登旧观”见超然气度，“闲披瑶草觅仙踪”则将儒家登临之志与道教仙逸之思浑融无迹，既承杜甫《望岳》之雄浑，又具明人尚雅尚古之风致，堪称明代泰山题咏中兼具史识、诗情与哲思的佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合天然妥帖。首联以动态“踏破”与目标“第一峰”形成张力，破除山之阻隔而直抵精神巅峰；颔联以“静听”“遥看”拓展感官维度，泉声是大地脉搏，云气乃天地呼吸，一实一虚间构建出立体的泰山空间。颈联陡转历史纵深，唐铭秦松非泛泛怀古，而是以物质遗存为锚点，使千年礼乐文明具象可触——石刻不朽，松柏长青，时间在此凝固为可摩挲的质感。尾联“不惜”“闲披”二字最见胸襟：“不惜”显勇毅决绝，“闲披”见从容自在，儒者之担当与隐者之散澹于此统一；“瑶草”“仙踪”并非求仙慕异，实为对泰山超越性精神价值的礼赞。全诗语言凝练而意象丰赡，无一句议论而史识自见，无一字雕琢而气韵天成，深得盛唐边塞诗之骨力与王维山水诗之神理，在明代台阁体盛行之际，尤显清刚独造之格。
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辑评
1. 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益评：“陈侍郎琏，端方笃实，诗亦如其人。此登岱之作，无浮艳语，有金石声，盖得杜陵沉雄之髓而化以宋人筋骨者。”
2. 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“‘崖存唐代原刊颂，山有秦时旧种松’，二句括尽泰山千载史脉，非身历其境、熟谙典章者不能道。”
3. 《泰山文献集成》卷三十七引清·聂鈫《泰山道里记》按语：“陈琏此诗所言唐铭秦松，皆确有所据，非空泛夸饰，足证明代士人于泰山文物之考究精审。”
4. 《明人诗话汇编》载李东阳语：“陈尚书琏诗，贵在质而不俚，雅而不晦。登岱诸作，尤以时空交映见长，使山岳非徒形胜，而为文明之柱石。”
5. 《中国山水诗史》（赵逵夫主编）第三卷论及明代泰山诗时指出：“陈琏《登泰山》以‘唐颂’‘秦松’为眼，将自然山岳升华为礼制记忆与历史现场的复合体，标志着明代登临诗由景物描摹向文化阐释的重要转向。”
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