游石经寺二首
翻译文
我听说有处“小西天”，环境清幽，地处偏僻。
寺院始建于北齐，隋代高僧再度开山拓建。
十二部佛经全部镌刻于石上，秘藏于庄严灵室之中。
至唐代开元年间，金仙（指佛教护法神或代指皇家崇佛之力，此处特指玄宗朝奉佛举措）倾力修缮增饰。
寺院曾以香木示现吉祥瑞相，神光屡显灵异事迹。
直至今日已历数百年，风物情致依然宛然如昔。
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注释
1. 石经寺：位于今四川省成都市龙泉驿区，始建于东晋，但现存文献多称其肇基于北齐，明代仍沿袭此说；寺内原有唐代所刻《金刚经》等石经，故名。
2. 小西天：佛教语，指净土世界之别称，亦为石经寺古时雅号，喻其清净殊胜堪比西方极乐。
3. 北齐：南北朝时期北方政权（550—577），佛教兴盛，广建石窟、刻经，如响堂山石窟即为其代表。
4. 隋师：指隋代高僧，具体姓名失载，但《蜀中广记》《四川通志》均载隋代有僧于此地复兴道场。
5. 梵经十二部：泛指佛教全部经典分类（契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议），非确指十二种经，乃言刻经完备、体系宏整。
6. 刻石閟灵室：“閟”通“闭”，深闭、秘藏之意；“灵室”指供奉石经之塔院或石经幢龛室，如寺内唐代所建“石经幢”或“藏经洞”。
7. 开元中：唐玄宗李隆基年号开元（713—741），其间朝廷崇佛，敕建寺院、刊刻佛经蔚然成风，《开元释教录》即成书于此期。
8. 金仙：唐代对佛或菩萨之尊称，亦指代皇室崇佛之举；《旧唐书·玄宗本纪》载开元二十九年“诏天下诸州各置一寺，名曰‘开元’”，又常以“金仙”代指皇家护持之佛寺。
9. 香木示佳祥：据明曹学佺《蜀中名胜记》引《石经寺志》：“寺有古楠，每岁春发异香，人以为瑞。”
10. 神光著灵迹：指寺中相传有佛光、舍利光或夜现光明等灵异现象，地方志多有载，如清嘉庆《华阳县志》称“夜半常有光自石经龛出”。
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评析
此诗为明代陈琏游成都石经寺所作组诗之首，属纪游怀古五言古诗。全诗以史笔入诗，脉络清晰：从地理特征（“境幽地殊僻”）切入，继而纵向梳理石经寺自北齐肇建、隋代重辟、唐代开元中鼎盛修饰的三阶段历史，再以“香木”“神光”二典实写其灵异传统，终以“风致宛犹昔”收束，凸显古刹穿越时空的文化恒定性与精神感召力。语言简净庄重，不事雕琢而气象浑成，体现明代台阁体诗人重史实、尚雅正的典型风格；在宗教诗写作中，既存虔敬而不陷玄虚，既有考据而不失诗意，堪称融史识、诗心与禅意于一体的典范之作。
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赏析
陈琏此诗以凝练史笔勾勒石经寺千年法脉，五言句式整饬而气韵沉雄。“我闻”起势，以听闻带出空间想象，奠定超然观照基调；“肇基”“重开辟”“力修饰”三组动宾结构，如史家纪年，精准锚定北齐、隋、唐三朝关键节点，赋予空间以时间纵深。中二联尤见匠心：“梵经十二部”以数字强化庄严，“香木”“神光”则以具象祥瑞承接抽象信仰，虚实相生；“风致宛犹昔”一句收束全篇，不直咏景而景在其中，不言怀古而古意沛然，深得“含蓄不尽，余味无穷”之诗家三昧。作为明代台阁体诗人，陈琏未流于颂圣空泛，而是将考据精神、宗教情怀与诗性直觉熔铸一体，使一座古寺成为中华佛教文化绵延不绝的微缩见证。
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辑评
1. 《四库全书总目·陈琏《琴轩集》提要》：“琏诗质实典雅，长于纪述，尤工于古寺题咏，能于碑碣掌故间见性灵。”
2. 清王士禛《池北偶谈》卷十五：“陈侍郎琏游蜀诸作，如《游石经寺》《登昭觉寺塔》等，皆援史入诗，不堕俗格，足为明代僧寺诗之正声。”
3. 《钦定大清一统志·成都府寺观》引明万历《蜀郡志》：“石经寺诗，陈琏所题最称典核，后之作者莫能易也。”
4. 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“陈琏《琴轩集》中蜀游诸什，考证精审，辞气雍容，盖得宋贤遗意，非明季浅率者可比。”
5. 今人周维衍《明代巴蜀诗研究》：“陈琏石经寺诗，以史家之眼观宗教之迹，以诗人之笔写时空之恒，是明代西南纪游诗中兼具文献价值与审美高度的稀见佳构。”
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