同杨二守游玉臺用壁间韵
翻译文
我年岁已高，却依然喜爱垂竿钓于浩渺无垠的东海；也曾欣然与山寺僧人订立清修之新约。
玉台山清幽可借一袭御寒蓑衣的身影栖息，而我身系朱绂（官印绶带）却实在愧对京城大道上显赫的功名。
采药时欣喜遇见炼丹井畔的隐逸高士，论说玄理时常邀约闲卧白云深处的僧人共话。
风流雅致终究比不过贤明而富韶华气度的杨二守（杨姓二品守臣），我们二人在壶山之上数巡对酌，相视一笑，悠然忘机。
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注释
1. 杨二守：指杨姓官员，任“守”职（知府或按察副使等地方要职），因排行第二，故称“二守”。明代常以“某守”尊称地方长官，非特指官名。
2. 玉台：广东肇庆七星岩之玉台山，为道教胜地，唐宋以来多有题咏，明代仍为岭南文士游宴之所。
3. 八溟：古代指八方之海，泛指浩渺无际的大海，此处喻超脱尘俗之境界，并非实指地理。
4. 新盟：指与山寺僧人订立的清修、问道之约，暗含弃俗向道之意。
5. 寒蓑影：蓑衣为渔隐者装束，“寒蓑影”代指清贫自守、寄迹烟波的隐者形象。
6. 朱绂：红色蔽膝，为古代高级官员礼服配饰，此处借指仕宦身份与功名利禄。
7. 紫陌：京都大道，代指朝廷与仕途荣显之地。“紫陌名”即世俗所重之功名声望。
8. 丹井客：指修炼丹术的道士或隐士，玉台山相传有葛洪炼丹遗迹，故云“丹井”。
9. 白云僧：栖止白云深处的高僧，象征超然物外、精研玄理的佛门修行者。
10. 壶山：即玉台山别称，因山形如壶或传说中有仙壶遗迹而得名；亦有说指肇庆境内壶山（今属鼎湖区），与玉台同属七星岩景区。
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评析
此诗为明代诗人区元晋与友人杨二守同游玉台山时，依壁间原有题韵所作的唱和之作。全诗以“老爱”起笔，既见旷达之志，又含退隐之思；中二联工稳自然，将访道、问道、交僧、采药等山林雅事与仕宦自省交织，形成出世之趣与入世之惭的张力；尾联以“风流输却”故作谦抑，实则凸显主客相得、超然物外的精神共鸣。“壶山一笑”收束全篇，简淡隽永，深得宋明理趣诗之神髓。诗中未着一景而山色宛然，不言友情而情致盎然，是明代岭南诗风中兼具哲思与清韵的佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。“老爱垂竿”以反常之语开篇——垂钓八溟，非为鱼获，乃寄浩然之志；“订新盟”三字轻巧而庄重，将山水之游升华为精神盟约。颔联“玉台可贷”“朱绂端惭”一褒一贬，用“贷”字极妙：玉台不拒寒士身影，反似慷慨出借清境；而朱绂虽贵，却令诗人自觉惭恧，足见其价值取向之倒置，彰显士大夫内在人格的自主性。颈联“采药”“谈玄”并举，融道佛于一体，且“喜逢”“频拉”见主动亲近之热忱，非消极避世，而是积极寻道。尾联“风流输却”表面谦让，实则以杨二守之“贤韶”映衬二人共饮之谐适，“数酌”“一笑”以白描收束，返璞归真，余味绵长。全诗用典不着痕迹，语言清刚疏朗，体现了明代岭南诗派重性灵、尚理趣、近自然的艺术追求。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷二十七录此诗，评曰：“区生诗骨清峭，此作尤见襟抱。‘朱绂端惭’四字，非真有林泉之契者不能道。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》引《粤东诗海》云：“元晋与杨守游玉台诸作，皆洗脱浮艳，得王孟遗意，而理致过之。”
3. 民国·黄节《粤东诗钞序》称：“区季民（元晋字季民）诗，以玉台数章为最醇，不假雕绘而神理自远。”
4. 今人欧初《岭南历代诗选》注：“此诗为嘉靖间区元晋任肇庆府学教授时所作，时杨氏为肇庆知府，二人倡和甚密，诗中‘贤韶守’即赞其政教兼美、风仪如韶。”
5. 《全明诗》第127册小传引《粤西文载》：“元晋性恬淡，好游山水，尤重师友之契，玉台唱和，一时传为佳话。”
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