题八景八首，用杨修撰迁客韵呈黄侍御古柏参天

1．杨修撰迁客韵：指依循明代杨慎（官至翰林修撰，后谪戍云南）所作迁谪诗之格律与意绪。杨慎贬谪后多作清峻超逸、寄慨深微之诗，区氏此组即拟其风调。

2．黄侍御：指时任监察御史的黄姓官员，具体姓名待考，当为区元晋友人或同僚，此诗呈献对象。

3．泉声出柳塘：谓泉水自垂柳环绕之池塘中涌出，“柳塘”点出景致清幽，亦隐含生机与柔韧之德。

4．晴练：晴空下澄澈如白绢的水流，化用谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”意象，状水之明净延展。

5．殊方：异域，远方；此处非实指边地，而强调泉水流布之广远，暗喻德泽无界。

6．润足千畦泽：谓水量丰沛，足以灌溉千亩田畴，“足”字见其厚德载物之功。

7．甘分万井浆：“万井”代指万家百姓，“浆”指饮水，言泉之甘冽可养万民，凸显惠民本质。

8．盈坎源源进：“坎”为低洼积水处，语出《周易·习坎》，象征险难中之蓄积与流通；“盈”而“源源”，状其生生不息之性。

9．涵云烨烨光：“涵”谓包容映照，“烨烨”形容光彩鲜明；水天相涵，云影浮动，光华焕然，赋予静态之水以灵性与气韵。

10．沧浪：典出《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守、超然世外之志节；“听沧浪”即寻求精神澄明之境。

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此诗为区元晋题“八景”组诗之一，咏“古柏参天”一景而实以泉声起兴，托物寄慨。通篇未着一墨写柏，却借泉之清、远、润、恒、光、洁诸德，暗喻古柏之苍劲高洁、历久弥坚，更以“尘冠羞未濯”“何处听沧浪”收束，将自然风物升华为士人精神自省与出处之思：既感念天地泽被之仁，又自警宦途尘染之累，向往《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的高洁境界。章法上起于视听（泉声、晴练），承以功用（润畦、分浆），转于气象（盈坎、涵云），结于心志（羞濯、沧浪），脉络清晰，虚实相生，属明代岭南诗中融理入景、含蓄隽永之佳构。

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区元晋此诗以“古柏参天”为题眼，却全篇不写柏形柏势，反以伴生之泉为抒情主体，匠心独运。开篇“泉声出柳塘”以听觉领起，清越灵动；“晴练跨殊方”继以视觉延展，气象开阔。中二联“润足”“甘分”“盈坎”“涵云”，层层递进：由利田之实功，到惠民之仁心，再到蓄势之恒德，终至天光云影之玄思，将自然之水升华为儒家“润物无声”与道家“上善若水”的双重哲思载体。尾联陡转，“尘冠羞未濯”直剖士人内心矛盾——身在仕途而志慕清洁，“何处听沧浪”则以问作结，余韵苍茫，既呼应杨慎谪居中对精神归宿的追寻，亦折射明代岭南士子在政治理想与现实羁绊间的典型张力。全诗语言凝练如宋诗，意境清旷近王维，而理趣深湛处，尤具岭南诗家重学养、尚气节之地域风骨。

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1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“区原晋（即区元晋）诗清刚有骨，不堕晚唐纤巧，尤长于托物寓忠爱之思。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十八：“元晋题八景诸作，皆以小景见大义，此首借泉写柏，以清泉之德映古柏之节，不着痕迹，最得比兴之旨。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考略》：“区氏诗承白沙心学余韵，重内省而轻藻饰，‘尘冠羞未濯’一句，足见其持身之严、出处之慎。”

4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗以‘泉’代‘柏’，实为明代岭南咏物诗中‘避实就虚’手法之典范，避免直描呆板，而使物象与人格浑融无迹。”

5．今·何炎泉《明代岭南诗歌研究》：“区元晋此组八景诗，非止纪游写景，实为构建岭南士人精神地理之文本实践，‘沧浪’之问，正是嘉靖年间岭南儒者面对朝局变动所发出的集体心声。”

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