君亲恩则同，忠孝固一理。
吾君之臣万，吾亲之子几。
所以一日养，三公不可拟。
人子处襁褓，父母步一顾。
儿有一宵别，亲应终夜寤。
渐长渐相离，如叶之辞树。
大离乃为仕，长年动以数。
熊子天下贤，孝爱切肝脾。
成名年不少，尺组莫相縻。
归去环膝下，菽水亦依随。
虽然五载欢，百年无憾遗。
匪以捐七尺，匪以干五斗。
褰裳盼修途，徘徊未能剖。
重感熊子义，涕泪交于胸。
人生怀其亲，为熊勿为侬。
翻译文
君主与父母的恩情本质相同，忠与孝本属同一道理。
天下臣子何止万千，而父母所生之子却仅此一人。
因此奉养父母一日之乐，其价值远胜三公之位。
婴儿尚在襁褓之中，父母尚且一步一顾、寸步不离；
儿子哪怕只有一夜远行，双亲也必彻夜难眠、辗转反侧。
随着年岁渐长，子女渐次远离父母，如同枝头树叶终将辞别大树；
及至出仕为官，更是长久分离，动辄以数年计。
熊念塘先生乃天下贤士，孝心挚爱深入肝脾。
虽已功名成就、年岁不轻，却毫不为微禄所羁绊；
毅然辞官归里，环侍膝下，以粗茶淡饭尽奉养之责，亦怡然自得。
纵然仅有五年欢聚之期，亦足以令百年人生无憾无悔。
孝道贵在始终如一，而尽忠事君之义，正由此孝心自然延伸而来。
今赴婺源任县令，治理文公里（婺源古称“文公里”），面对百姓与君命，坦荡从容，毫无局促羞惭。
我的友人曹生（作者自称），却已离母三年之久——
并非因轻弃七尺之躯，亦非为贪求五斗米之俸禄；
只是痛感母亲年岁倏忽而逝，客居他乡之夜何其漫长！
每每提起衣襟，翘首盼望归途，却犹疑徘徊，终难决断。
深为熊君孝义所感动，不禁涕泪纵横、充塞胸臆。
云中虽有仙鹤高翔，陌上虽有飞蓬飘荡，
但人生在世，若怀亲之思，则当效法熊君之行，切勿效我之彷徨。
以上为【熊念塘年丈终养毕谒选任婺源】的翻译。
注释
1. 熊念塘：熊敦朴，字念塘，江西南昌人，万历二十六年（1598）进士，以孝行著称，曾辞官归养，后授婺源知县。
2. 年丈：对年长者的尊称，此处指熊念塘。
3. 终养：古代官员因父母年老或病重而请求辞官回乡奉养，称“终养”。
4. 谒选：赴吏部等候铨选授官。婺源：明代属南直隶徽州府，今安徽婺源县（今属江西）。
5. 三公：周代指太师、太傅、太保，汉以后泛指最高官职，此处喻极高权位。
6. 菽水：豆与水，指清贫饮食，《礼记·檀弓》：“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’”后以“菽水承欢”代指奉养父母。
7. 文公里：婺源古有“文公里”之称，典出朱熹故里，喻文风昌盛之地。
8. 曹生：作者曹于汴自称。曹于汴（1558–1634），山西汾阳人，万历二十年进士，官至左都御史，以清节孝友闻名，《明史》有传。
9. 七尺：代指身躯、生命，语出《荀子·劝学》：“口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”
10. 五斗：化用陶渊明“不为五斗米折腰”典，此处反用，言己非为俸禄而羁留，实为无奈滞留。
以上为【熊念塘年丈终养毕谒选任婺源】的注释。
评析
此诗为明末理学名臣曹于汴赠别友人熊念塘赴任婺源时所作，核心主旨在于阐发“忠孝一体”之儒家伦理观。全诗以“恩同君亲”起笔，立论高远，继而通过“襁褓—宵别—渐离—大离”四层递进式生活场景，具象化呈现亲子关系之不可替代性与奉养之紧迫性；再以熊念塘“成名不縻”“环膝菽水”的践行，树立孝道典范；转而以自身“三年离母”的愧疚形成强烈对照，在自省中深化主题。诗中“一日养，三公不可拟”“百年无憾遗”等句，斩截有力，凸显明代士人将孝道置于功名之上的价值排序。结尾“为熊勿为侬”一句，以劝诫收束，既见友情之真，更显道德自觉之深切。全篇融哲理思辨、生活实感、人格镜鉴于一体，是晚明儒者以诗载道的典范之作。
以上为【熊念塘年丈终养毕谒选任婺源】的评析。
赏析
本诗结构严谨，章法分明：前八句立论，以哲理统摄；中十二句叙事，以熊氏为镜；后十句转写自身，以对照升华。语言质朴而力透纸背，“步一顾”“终夜寤”“如叶之辞树”等白描，深得乐府神韵；“云中亦有鹤，陌上亦有蓬”二句，以仙鹤之高洁、飞蓬之漂泊作比，既拓展意境，又暗含自况与警醒。诗中多处运用数字强化情感张力：“万”与“几”、“一日”与“三公”、“一宵”与“终夜”、“五载”与“百年”，形成强烈反差，凸显孝道之绝对价值。尤为可贵者，在于诗人不作空泛说教，而是将理学义理熔铸于日常经验之中，使“忠孝一理”成为可感、可触、可效之生命实践。其情感真挚而不滥情，思辨深刻而不晦涩，堪称明代赠别诗中融理趣、情味、人格力量于一体的杰作。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷六：“于汴诗主性情，不尚雕饰，此篇尤见忠厚本色，盖其平生孝友之行，皆凝于楮墨间。”
2. 《四库全书总目·曹端斋集提要》：“于汴立朝謇谔，居家孝谨，其诗如《赠熊念塘》诸作，皆根于心而发于言，非徒托空言者。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘一日养，三公不可拟’十字，足令千古游子汗颜。曹氏以理学大家而能为此沉痛语，诚得风人之旨。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“曹于汴此诗将宋明理学‘孝为百行先’之训，转化为具象可感的生命体验，标志着理学诗向人情化、生活化的重要转向。”
5. 《明代诗学研究》（陈广宏著）：“诗中‘熊子天下贤’与‘其友为曹生’之双线结构，实为晚明士人自我省察机制的诗意呈现，其价值不在褒贬，而在唤醒。”
以上为【熊念塘年丈终养毕谒选任婺源】的辑评。
拼音版
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