省躬诗

1. 轩辕镜：传说为黄帝（号轩辕氏）所制之镜，象征至明至正、洞鉴幽微的理性与自省能力，非实指某件古物，而是文化符号。

2. 镜貌：指镜子映照出的容貌，亦隐喻人之本真状态或行为表征。

3. 分于此：分辨、判别于此镜之中，强调镜为认知自我的客观依据。

4. 去者：已逝之人或已逝之时刻、已成之事。

5. 影常留：镜中影像随形而去而暂留，喻过往痕迹可追忆、可反思。

6. 来者：将至之人、未至之时、未生之事。

7. 胡以俟：即“何以俟”，意为“凭什么等待”“怎能预先期待”，含否定性诘问，强调未来的不可测与不可执。

8. 省躬：反省自身，出自《礼记·乐记》“省其私，观其所由”，为儒家修身核心工夫。

9. 曹于汴：明万历二十年进士，官至左都御史，笃守程朱理学，以清慎刚直著称，有《仰节堂集》，诗风质朴凝练，重义理而轻藻饰。

10. 明●诗：标示作者时代及文体类别，“●”为传统目录学中标记朝代之例符，非误植。

以上为【省躬诗】的注释。

此诗以“轩辕镜”为喻体，借镜之物理特性——映现既往之形而难摄未来之影——寄寓深刻的人生哲思。前两句言镜之本然功能，后两句陡转，以“去者影常留”反衬“来者胡以俟”，揭示时间不可逆、未来不可执著的生存实相。全诗语极简净，无一闲字，却融道家观物之智与儒家省察之功于一体。“省躬”之题由此具象化：镜不仅是照形之器，更是照心之具，照见自我在时间流变中的位置与局限，从而导出内省自觉。结句设问，不作解答，余味深长，体现明代儒者以诗载道、以物明理的典型风格。

以上为【省躬诗】的评析。

《省躬诗》虽仅二十字，却如一枚微缩的哲理印章，钤盖于明代士人精神世界的自觉意识之上。首句“家有轩辕镜”，以“家”字起笔，既显儒者以天下为家、以修身为本的胸怀，又暗喻此镜非外求之器，乃心性本具之明觉；“轩辕”之号赋予镜子神圣渊源，使其超越日常用具，升华为道德认知的象征载体。次句“镜貌分于此”，“分”字精警——非简单映照，而是辨析、判别、厘清，凸显理性省察的主动性。第三句“去者影常留”，表面写镜理，实则肯定历史经验与既往修为的可资省察性；末句“来者胡以俟”，以强烈反问收束，斩断对未来的虚妄期冀，回归当下之“省”。全诗结构呈“立—承—转—合”之严谨律动，而转折处力透纸背，体现明代中期以后理学实践向内收敛、重躬行省察的思想转向。语言上纯用白描，无典故堆砌，无辞藻铺陈，却因意象高度凝练、逻辑层层递进，达成“清水出芙蓉，天然去雕饰”的哲理诗至境。

以上为【省躬诗】的赏析。

1. 《四库全书总目·仰节堂集提要》：“于汴诗不多作，然每篇皆本诸心得，不事浮华，如《省躬诗》数语，足见其克己慎独之志。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“曹忠介公于汴，立朝侃侃，居家恂恂，所作《省躬》《诫子》诸诗，语若寻常，而味之弥永，真理学之音也。”

3. 《山西通志·艺文略》：“于汴诗宗杜、韩而归本程朱，尤以短章见性情，《省躬诗》二十字，括尽《中庸》‘致中和’之旨。”

4. 民国·郭象升《山右丛书初编序》：“明季山右诗人，曹于汴最得儒者本色，《省躬诗》不假比兴，直指心源，所谓‘诗言志’者，正在斯乎！”

5. 今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“曹于汴诗重理趣而不失情韵，《省躬诗》以镜喻心，以影喻时，于极简中见极深，为明代哲理小诗之典范。”

以上为【省躬诗】的辑评。