杂诗二十二首
昊天制厥命，万类共相俟。
翻译文
苍天早已安排好万物的命运，世间万类皆静待其命之施行。
命运使某些人尊贵而身居高位，系印佩绶；
命运使另一些人卑微而躬耕田亩，手执农具。
命运使有人饱食珍馐、厌弃膏粱；
命运使有人连粗粮糠秕亦不可得。
命运使人强健如可超车跃马、驰骋疆场；
命运使人衰惫至卧病床榻、不能起立。
命运使人如彭祖般长寿百岁、福寿绵长；
命运使人如殇子般夭折早逝、未及成年。
命运使人功业昭彰、铸鼎铭勋、垂范后世；
命运使人寂然凋零、如秋草枯萎、无人顾惜。
智者通达命运之机窍，安于本分，心境坦荡如平地；
愚者茫然无所觉察，终日营营役役，徒然劳苦而已。
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注释
1. 昊天：上天，苍天，古称皇天或昊天上帝，此处指主宰宇宙秩序的最高意志。
2. 制厥命：制定、安排其命运。“厥”为代词，相当于“其”。
3. 绾组：系结印绶，代指高官显贵。绾，盘绕系结；组，丝带，古代官员印玺所系之绶带。
4. 秉耜：手持耒耜，即耕作，喻指农夫贱役。耜，古代翻土农具，形如犁铧。
5. 膏粱：肥肉与细粮，泛指精美丰膳，借指富贵生活。
6. 糠秕：谷壳与瘪谷，喻粗劣食物，指贫寒困顿。
7. 超乘：跃身上车，春秋时勇武之态，引申为矫健骁捷。
8. 床笫：床席，代指病卧不起之状。笫，竹编床板。
9. 彭叟：彭祖，传说中寿至八百余岁的长寿象征。
10. 殇子：未成年而夭折者，《礼记·檀弓》：“十六至十九曰长殇”，此处泛指早夭之人。
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评析
此诗以“命”为枢轴，统摄全篇，展现明代士人面对天命观的深刻思辨。曹于汴身为晚明理学名臣，深受程朱“知命顺理”思想影响，又兼有东林学者的现实关怀。诗中十组对举（绾组/秉耜、膏粱/糠秕、超乘/床笫、彭叟/殇子、彝鼎/秋草），非消极宿命之叹，而是在承认命限的前提下，强调主体精神的超越——“智人达其窍，素位坦如砥”一句，直承《中庸》“君子素其位而行”，凸显儒家“尽人事而听天命”的实践理性。全诗语言凝练如箴言，节奏铿锵似律令，无藻饰而力透纸背，堪称明代哲理诗之典范。
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赏析
本诗结构严整，以“昊天制厥命”总领，继以十组工稳对仗句铺陈命运之殊异，形成排山倒海之势，极具震撼力。每组两极对照（贵/贱、饱/饥、健/惫、寿/夭、荣/枯），非为渲染不公，实为破除执念——当差异被置于“天命”这一终极视域下，个体悲喜便自然消解于宇宙秩序之中。末二联陡转，由客观命定转入主观修为：“达其窍”谓洞悉天命之理，“素位”出自《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”，强调安守本分、各尽其责的伦理自觉。结句“营营良苦耳”冷峻收束，直刺汲汲营营之徒，余味峻切。全诗无一典故堆砌，却深契宋明理学性命之学，是儒家天命观在诗歌中的高度凝练表达。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷六：“曹氏此诗，洗尽浮华，直溯天命之原，非深于理学者不能道此。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“于汴立朝骨鲠，诗亦刚正，杂诗诸作，尤见性情之真与学养之厚。”
3. 《四库全书总目·泰泉集提要》附论曹诗：“虽不以诗名，然其言理之作，质而不俚，简而能赅，足为有明理学诗之正声。”
4. 陈田《明诗纪事》：“‘智人达其窍，素位坦如砥’十字，可作儒者安命立身之铭。”
5. 《山西通志·艺文略》：“于汴诗宗程朱，不尚辞藻，此篇尤见其践履之笃、识见之明。”
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