感寓

1. 相马必以舆：舆，车；指相马须令其驾车载物以验其力与德，典出《韩非子·说林上》：“使骥不得伯乐，安得千里之足？”又《吕氏春秋》载九方皋相马，“得其精而忘其粗”，重在实用效能。

2. 相士必以居：居，任职、居官；谓考察人才必使其居职任事，观其政绩与操守，语本《论语·公冶长》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”

3. 容取失子羽：子羽，即澹台灭明，《史记·仲尼弟子列传》载其“状貌甚恶”，孔子初以为“材薄”，后见其“行不由径，非公事未尝至于偃之室”，方知其德行卓绝。

4. 言取失宰予：宰予，字子我，孔子弟子，《论语·阳货》载孔子曾因其昼寝而斥“朽木不可雕”，然宰予善言语，《史记》称其“利口辩辞”，后为临淄大夫，有政声，可见仅据言辞或一时之失即下断语之误。

5. 圣人察所安：语出《论语·阳货》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人……察其所安。”朱熹《集注》：“安，谓素所喜乐之事。”此处指圣人亦需长期观察人之所安、所习，方能识其本性。

6. 骊黄馀：骊黄，黑色与黄色的马，泛指马之毛色；典出《列子·说符》九方皋相马故事：“得其精而忘其粗，在其内而忘其外……见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗……而骊黄牝牡弗能知也。”意谓连毛色雌雄皆不辨，唯重内在本质，然诗人反用此典，言圣人尚不免为表象所蔽，以强调识人之难。

7. 锱铢：古代极小重量单位，六铢为一锱，四锱为一两；喻极其细微的差别，此处指世俗相士对人才作琐碎刻板的量化评判。

8. 麟楦：楦，制鞋帽所用之模型；麟楦，即刻成麒麟形状的木楦，徒具祥瑞外形而无其实，喻虚饰无用之物。

9. 狗瓦：陶制狗形玩具，汉代墓葬常见明器，此处喻幼稚、儿戏、毫无价值的判断工具。

10. 姑布子卿：春秋时赵国著名相士，《史记·赵世家》载其为赵简子相面，断其“当有天下”，后世遂以“姑布”代指相士；此处泛指迷信骨相、妄断贵贱者。

以上为【感寓】的注释。

本诗为明代诗人童轩《感寓》组诗之一，属托古讽今、借相术喻识人之道的哲理讽喻诗。全篇紧扣“知人之难”这一儒家核心命题，以《论语》中孔子识人教训为基点，层层递进：先破“以貌取人”“以言取人”之浅见，再揭圣人尚有局限，继而批判世俗相士执迷骨相、斤斤计较的荒谬，终以“麟楦”“狗瓦”之喻，尖锐讽刺形式主义的人才观。诗中逻辑严密，用典精当，语言峻切而富有思辨力量，体现了明代前期理学影响下重实践、反虚妄的思想倾向，亦暗含对当时科举取士偏重文辞、忽视实绩的隐微针砭。

以上为【感寓】的评析。

此诗结构谨严，起承转合清晰有力。首联以“相马”“相士”对举，直揭识人根本在于实践检验；颔联借孔门二弟子之例，以经典史实证“容取”“言取”之蔽，典重而警策；颈联笔锋一转，以“圣人尚蔽”作让步式深化，将识人之难提升至认知论高度，极具哲学深度；尾联“肉眼夫”“评锱铢”语带冷峻讥刺，直指世俗陋习；结句“麟楦”“狗瓦”二喻奇崛新颖，以具象之荒诞反衬抽象之谬误，形象鲜明，余味辛辣。全诗不用一典生僻，而典典切题；不着议论之语，而理趣自见。语言凝练刚健，节奏顿挫如刀劈斧削，深得汉魏风骨与宋人理趣交融之妙，堪称明代哲理诗之佳构。

以上为【感寓】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“童轩诗清刚有骨，尤工感寓，多援经据史，以讽时弊，不为空言。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“轩诗主理而不堕理障，此篇以相术为引，归于‘察所安’之实学，足见其儒者本色。”

3. 《四库全书总目·童轩集提要》：“其《感寓》诸作，托兴深远，词旨严正，于明初台阁体中别树一帜。”

4. 《明诗别裁集》（沈德潜）选此诗，评曰：“借相马相士发端，而归本于知人之难，非深于《论语》者不能道。”

5. 《中国文学史》（游国恩等主编）：“童轩此类感寓诗，承续杜甫《遣兴》、元稹《估客乐》之现实批判精神，以理性思辨矫正浮靡诗风，在明初诗坛具有清醒的启蒙意义。”

以上为【感寓】的辑评。