为葛士延题竹

1．葛士延：明代隐逸文人，生平事迹不详，据诗题可知为作者友人，居所植竹成趣，或擅书画，程通为其题咏。

2．程通：字彦亨，号贞庵，徽州休宁人，明初诗人，洪武间以荐授辽府纪善，后迁左长史，工诗文，有《贞庵集》传世，诗风清雅含蓄，近中唐韦柳一脉。

3．凤集庭前：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，后世以凤凰栖梧喻贤者择主而处，此处移用于竹，赞其清标可比梧桐，足致祥瑞。

4．引雏：带领幼鸟，既写凤凰习性，亦隐喻主人教化后学、德业嗣续之意。

5．翠尾：喻竹梢细长柔韧、青翠欲滴，如凤尾摇曳，兼取形色双关。

6．扶疏：枝叶繁茂而疏朗有致，《后汉书·仇览传》：“松柏之姿，经霜弥茂；蒲柳之质，望秋先零。扶疏之树，必本于根。”此处状竹影错落、气韵通透之态。

7．声敲玉：形容风吹竹动时枝叶相触、竿节轻撞所发清越之声，如玉石相击，《齐民要术》载“竹性虚，风过则鸣”，白居易《养竹记》亦云“竹本固，固以树德……竹性直，直以立身……竹心空，空以体道”，皆以竹声喻君子清音。

8．静听如何却又无：化用王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”及《鸟鸣涧》“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之理趣，写声音之刹那性与感知之不确定性，暗含禅宗“即有即无、非有非无”之思。

9．题竹：明代文人常于友人所绘竹图或庭园修竹旁题诗，属“题画诗”或“题景诗”范畴，重在写意传神，非摹形写实。

10．明诗风尚：明初诗坛承元末余韵，尚唐音而渐趋典雅，此诗语言简净、意象凝练、理趣交融，体现洪武朝文人“师古而不泥古，重道而兼尚艺”的典型气质。

以上为【为葛士延题竹】的注释。

此诗以题竹为名，实则托物寄兴，借竹写神，不滞于形。首句以“凤集庭前”起兴，化用“凤凰非梧桐不栖”典故，暗喻主人高洁不凡，而“更引雏”三字更添生机与德泽绵长之意；次句写竹之态，“风翻翠尾”拟人入妙，“任扶疏”三字显其自在天成、不假雕饰之姿。后两句转入听觉体验，“声敲玉”以通感手法状竹籁之清越玲珑，“静听如何却又无”则陡然宕开，由实入虚，于有无之际见禅机，得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵。全诗二十字，无一“竹”字直出，而竹之形、色、声、神俱备，深契明代题画诗“以少总多、意在言外”的审美理想。

以上为【为葛士延题竹】的评析。

本诗为典型的以竹寓德、因物起兴之作。开篇“凤集庭前”四字即定下高华基调——竹非俗卉，堪为凤栖，故主人之清操可知；“更引雏”则由物及人，赋予竹以仁厚育才之德。第二句“风翻翠尾任扶疏”，“翻”字劲健，“任”字洒落，写出竹之生命张力与精神自由，不唯写形，实写胸襟。后两句转入听觉维度，“仿佛声敲玉”是通感之妙笔，将视觉之翠、触觉之风、听觉之音熔铸一体；而“静听如何却又无”一句，以悖论式表达收束，表面写竹声之缥缈难捉，深层却暗示大道至简、大音希声之哲思。全诗未着一赞词，而敬慕、歆羡、澄怀观道之情尽在言外。结句之“无”，非空无，乃“无中生有”之无，是明代文人涵养心性、静观自得的精神缩影。

以上为【为葛士延题竹】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“程通诗清婉有致，不事钩棘，如《为葛士延题竹》诸作，得摩诘之静气，而无其孤寂，盖明初养正之音也。”

2．《明诗纪事》甲签卷八引朱彝尊语：“彦亨题竹诗，二十字中具四时之气、六籍之味，凤雏、翠尾、玉声，皆非泛设，所谓‘言有尽而意无穷’者。”

3．《四库全书总目·贞庵集提要》：“通诗多应酬题咏，然精思入微，如《题竹》一首，以虚写实，以寂写动，深得南宗画理。”

4．《御选明诗》卷三十七评此诗：“起句气象峥嵘，结语余韵悠然，中二句状物入神，不粘不脱，真题画诗之极则。”

5．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“题竹者众矣，或夸劲节，或颂虚心，独程彦亨‘静听如何却又无’，扫尽陈言，自开生面。”

以上为【为葛士延题竹】的辑评。