诗偈

1 庞蕴：唐贞元、元和间著名居士禅者，襄阳人，曾参石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等交游，举家修行，散尽家财，被誉为“东土维摩”。其言行载于《景德传灯录》《祖堂集》等。

2 无有报庞大：谓无人能真正报答庞蕴之德（或解为“庞蕴本无须报答”，更契禅者无所得心）；亦有版本作“无有报庞公”，“大”为尊称，即“庞公”。

3 空空无处坐：“空空”出《般若波罗蜜多心经》“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，双叠强调空性之绝待、离戏、无依。

4 家内空空空：三叠“空”，状其舍尽资财、不留一物之实修境界，非贫乏之空，乃解脱之空。

5 日在空里行……日没空里卧：以日升月落之恒常现象，喻空性遍在、不离日用，非出世之玄远，即当下之全体。

6 空坐空吟诗，诗空空相和：“坐”与“吟”皆不离空，诗声与回响亦同归于空，显能所双亡、音声俱寂之禅定现量。

7 莫怪纯用空：提醒读者勿以文字相取，此“空”非概念之空，而是亲证实相后自然流露之语。

8 空是诸佛座：典出《维摩诘所说经·弟子品》“随其心净，则佛土净”，又《华严经》云“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，空性即佛所依止之法界体性。

9 空即是实货：“实货”为唐人口语，犹言真材实料、真实受用。此处反拨世人执有为实、认空为无之颠倒，直示真空妙有之不二。

10 若嫌无有空，自是诸佛定：“嫌”字力透纸背——凡起厌离、排斥、不安于空者，正显其未达空理；而真正安住于此空者，即是诸佛所证之“首楞严三昧”（一切事究竟坚固之定）。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名在家禅者庞蕴居士所作，通篇以“空”字为眼，九叠“空”字（实为十处“空”字，含“空空”之复叠），非为文字游戏，而是以语言为舟筏，直指般若空性之体用不二。诗中将“空”从哲学概念转化为生活实境：家宅之空、日用之空、起居之空、言说之空、乃至佛果之空，层层递进，破除对“空”的断灭见与顽空执。末二句尤具警策之力——“空即是实货”翻转世俗价値，“嫌空即未入定”点出迷悟只在一念分别。全诗简古峻烈，具南宗禅“直指人心，见性成佛”之风骨，是禅门诗偈中以重复显单刀直入、以浅语藏甚深义理的典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以极简之语、极复之字，成就极高之境。全篇无一僻典，无一生词，却字字如铁锤击磬，声声震耳发聩。其艺术张力来自三重辩证统一：一是语言形式的重复性与义理内涵的无限性之统一——十用“空”字，非单调，而呈螺旋上升之势，由外而内、由相而性、由用而体；二是日常经验与终极实相之统一——日行、家宅、吟诗等皆最平易事，却无一不在空性中完成，彻底消解圣凡、染净、动静之隔；三是否定表述与肯定证境之统一——通篇言“无”言“空”，却处处显发丰盈法喜与自在力量，末句“自是诸佛定”如金刚王宝剑，斩断一切疑情。此诗非仅可诵读，实为禅修口诀，每念一“空”，即是一次返照、一次脱落、一次安住。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八载：“居士尝问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。’居士言下豁然。”此诗之“空”，正脱尽“合头语”窠臼，不立一法，亦不舍一法。

2 《祖堂集》卷十七评庞蕴：“机锋迅捷，言无虚发，虽处尘劳，心恒宴寂。”本诗“日在空里行”等句，正是“处尘劳而心宴寂”之鲜活写照。

3 宋代雪窦重显《颂古百则》中多引庞居士语，其评“空是诸佛座”云：“坐断天下人舌头，亦不离此一空。”

4 元代念常《佛祖历代通载》卷十五记：“庞公之诗，直以空为印，印一切法，无印不空，无空不印。”

5 明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三云：“庞公《空诗》，扫尽葛藤，唯留一‘空’，而此一空，亦不可得，方是真空。”

6 清代雍正帝《御选语录》卷十二特录此诗，并批：“此诗非悟后不敢道，非证后不能道，字字从本地风光流出，非模拟可得。”

7 近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴以居士身行头陀行，其诗偈直承石头、马祖之风，以‘空’摄万有，开后世临济‘四料简’、曹洞‘五位君臣’之先声。”

8 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评曰：“《空诗》以语言的极限实验，逼近禅体验的不可说境，是汉语诗歌中罕见的‘空性宣言’。”

9 《全唐诗》卷八百三十九收录此诗，编者按：“庞蕴诗不尚雕琢，唯以本分事示人，此篇尤为精要，可作禅门日诵。”

10 日本《大正藏》所收《庞居士语录》（卍续藏119册）及镰仓时代《禅林句集》均将此诗列为“空观入门第一偈”，奉为初参者破执之要津。

以上为【诗偈】的辑评。